A lelki krízis a személyes krízis egyik fajtája , amely a létezés egzisztenciális alapjainak elvesztésének megtapasztalásában fejeződik ki , amely egy egyénileg jelentős eseményre vagy jelenségre adott érzelmi reakcióra reagálva jön létre, és a keresés megsértésével jár együtt. a szentért [1] .
A lelki válság egyén általi átélése a megszerzett szubjektív tapasztalatok alapján új életirányrendszer felépítéséhez vezet. A lelki válság a halálfélelem, a magány, a szabadság, az értelmetlenség, a bűntudat, a felelősség, az elégedetlenség és a szenvedés okozta konfliktusos állapotokban nyilvánul meg. A krízispszichológiával foglalkozó pszichológusok többsége hazai ( K. A. Abulkhanova-Slavskaya , L. I. Antsyferova, R. A. Akhmerov, V. F. Vasziljuk, S. L. Rubinstein stb.) és külföldi ( R. Assagioli , T. és E. Yeomans, K. és K. S. Grof , D. Tyarst, K. G. Jung , J. Jacobson és mások) a válságot a legfontosabb személyes változások előfeltételének tartják, amelyek lehetnek pozitívak (konstruktív, kreatív, integráló) és negatívak (pusztító, romboló, elválasztó) [2] .
A tudományos közösségben nincs egyértelmű definíció a „ lelki krízis” fogalmára, ezért a pszichológia különböző területeinek képviselői különböző jelentésekben használják, és jelentésükben közel álló kifejezéseket is használnak a jelenség egyes aspektusainak leírására: „pszicho- spirituális válság, „transzperszonális spirituális válság”, „egzisztenciális válság” [1] és mások.
A spirituális krízis koncepciója, amelyet a transzperszonális pszichológia képviselői, Christina Grof és Stanislav Grof fejlesztettek ki, a világ legnagyobb hírnevét kapta. A transzperszonális pszichológia állítólag a lelki válságról mint rendkívüli lelkiállapotról beszél, amely pszichotikus méreteket ölt, és összehasonlítja ezt az állapotot azokkal az állapotokkal, amelyeket az egész világ misztikus hagyományai írnak le.
Egyes kutatók azonban korlátozottnak tartják a spirituális válság efféle megértését, hiszen számos mű (A. G. Ambrumova, V. V. Kozlov, I. Yalom stb.) bizonyítja, hogy a belső világ átalakulásának megtapasztalása még lehetséges. minden misztikus élmény hiányában.
V. V. Kozlov a személyiség három alapvető alstruktúrájának (én-anyagi, én-társadalmi és én-lelki) osztályozásának megfelelően a krízisállapotokat három típusra osztotta: anyagi, társadalmi és spirituális. Tartalomelemzés alapján a lelki krízisekre jellemző vezető élménymintákként a következőket emelte ki: Isten felé fordulás, az élet értelméről való gondolkodás , értékrend megváltoztatása, a magány érzése és az élet igazságtalanságának érzése [3] . Kozlov a "pszicho-spirituális válság" kifejezést használja a terminológiai leegyszerűsítésével együtt: "lelki válság".
Az egzisztenciális pszichológusok egy egzisztenciális válságról beszélnek, és azonosítják az emberi élet alapvető kategóriáit: szabadság, halál (halálfélelem), értelmetlenség, magány , bűntudat és felelősség. Ezeket a fogalmakat kategóriáknak nevezzük azzal kapcsolatban, hogy meghatározzák az egész emberi létet. Mivel ők alkotják az ember magját, a lelki „én”-ben vannak, és az általuk generált konfliktusok nagy valószínűséggel lelki válsághoz vezethetnek [1] .
Egészen a 70-es évek közepéig. A 20. században a pszichiátriát az a nézet uralta, hogy a spirituális vagy misztikus élmény a mentális betegség bizonyítéka [4] . Ezt a nézetet azonban számos ismert pszichiáter bírálta. R. D. Laing különösen azzal érvelt, hogy számos mentális probléma egy olyan transzcendentális tapasztalat megnyilvánulása lehet, amelynek spirituális és gyógyító vonatkozásai vannak. Arthur J. Deikman a „ misztikus pszichózis ” kifejezést olyan pszichotikus megnyilvánulásokra javasolta, amelyek számos tekintetben hasonlóak a misztikus élményekhez.
A pszichológiában, R. Assagioli és C. G. Jung munkáitól kezdve, az a gondolat, hogy egy szokatlan tudatállapot számos epizódja (rendkívüli érzelmi és fizikai érzetek, látomások, rendkívüli gondolkodási folyamatok stb.) nem feltétlenül tekinthető betegség tünetének. orvosi értelemben. A tudat evolúciójának megnyilvánulásainak tekinthetők, amelyeket a világ különféle misztikus tanításai írnak le [2] .
Gyakorlati tevékenysége eredményeként a transzperszonális pszichológia egyik megalapítója, Stanislav Grof meggyőződött arról, hogy sok olyan állapot, amelyet a pszichiátria egy ismeretlen eredetű mentális betegség megnyilvánulásaként tekintett, valójában a lélek és a test öngyógyító folyamatát tükrözi. . Christina Groffal együtt 1980-ban bevezette a "lelki válság" ("spirituális krízis" , vagy "lelki vészhelyzet") fogalmát egy olyan állapot jelölésére, amely rendelkezik egy pszichopatológiai rendellenesség minden tulajdonságával, ugyanakkor spirituális dimenziókkal és potenciálisan képes az egyént magasabb szintre emelni.létszintre. Ezt a koncepciót Grofs részletesen leírja a The Stormy Search for the Self: A Guide to Personal Growth through Transformational Crisis (1990) című könyvében. A spirituális válság véleményük szerint szorosan összefügg a "lelki önfeltárással" ("spirituális felbukkanással") - az egyénnek egy kibővült, teljesebb létmód felé való elmozdulásával, beleértve az érzelmi és pszichoszomatikus szintjének növekedését. egészség, a választás szabadságának mértékének növekedése és a mélyebb kapcsolat érzése más emberekkel, a természettel és az egész kozmosszal. Grofs spirituális krízis-koncepciója, amely a pszichológusok és pszichiáterek körében széles körű támogatást kapott, számos tudományág felfedezését tartalmazza, beleértve a klinikai és kísérleti pszichiátriát, a modern tudatkutatást, az empirikus pszichoterápiát, az antropológiai eredményeket, a parapszichológiát, a thanatológiát, az összehasonlító vallást és mitológiát.
1980-ban Christina Grof megalapította a Spiritual Emergency Network (SEN) nevű szervezetet, amelynek célja, hogy segítse az embereket a lelki válság idején, összekapcsolva őket hivatásos pszichiáterekkel és pszichológusokkal. Ennek a hálózatnak jelenleg számos országban vannak fiókjai.
1991-ben a Spiritual Care Network új diagnosztikai kategóriát javasolt az Amerikai Pszichiátriai Társaságnak , amely javítaná a diagnózis minőségét a vallással és/vagy spiritualitással kapcsolatos esetekben. Ezt a javaslatot elfogadták, és a Vallási vagy lelki problémák diagnosztikai kategória bekerült a DSM-IV Mentális zavarok diagnosztikai és statisztikai kézikönyvébe . Ez a tény bizonyítéka volt a pszichológusok és pszichiáterek attitűdjének fontos és késedelmes változásának a vallásnak és a spiritualitásnak az emberi életben betöltött szerepéhez [5] . A spirituális válság transzperszonális paradigmájának felismerését az Egyesült Királyság hivatásos pszichiátriai közössége [6] jelezte, hogy 1999-ben létrehozták a Spiritualitás és Pszichiátria Érdekcsoportját [7] a Royal College of Psychiatrists -ben., valamint a Spiritual Crisis Network [8] ágának létrehozása .
Darlene B. Viggiano és Stanley Krippner egy 2010-ben megjelent cikkben részletesen elemezte a Christina és Stanislav Grof által az amerikai egészségügyi intézményre gyakorolt lelki válság leírására létrehozott modell hatását. A tanulmány eredményeként a szerzők arra a következtetésre jutottak, hogy a Grof-modell meglehetősen életképesnek bizonyult, de jelentősen megelőzte korát. Az általuk közölt adatok szerint az AltaVista keresőmotor "lelki válság" ("lelki vészhelyzet") lekérdezésére 120 ezer oldalt adott ki, ebből 109 ezer az elmúlt egy évben jelent meg. A Google-on ugyanarra a lekérdezésre vonatkozó videók száma 28 volt. Az American Psychological Association PsycNET-en azonban csak 30 cikk érkezett vissza erre a lekérdezésre, az American Library of Medicine PubMed-en pedig csak 2. Ebből Viggiano és Krippner arra a következtetésre jutott, hogy az Egyesült Államok tudományos és orvosi közössége nem tartott lépést a változó társadalmi igényekkel [9] .