Simon Grünau | |
---|---|
Születési dátum | 1470-es évek [1] vagy 1470-es évek [1] |
Születési hely | |
Halál dátuma | 1540-es évek |
A halál helye | |
Ország | |
Foglalkozása | szerzetes , történész |
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon |
Simon Grünau ( németül Simon Grunau ; 1470 körül , Tolkemit Elbing mellett - 1530 [3] [4] vagy 1537 [5] ) - porosz krónikás, domonkos szerzetes , a Porosz krónika ( német Preussische Chronik ) szerzője [6] - az első átfogó munka Poroszország történetéről , a porosz-német szótár összeállítója ( németül: Altpreußisches Vokabular ).
Poroszországban született Tolkemit faluban, Frauenburg (ma Frombork ) közelében, Elbingtől északra [7] . Danzigban prédikált, és saját szavai szerint személyesen találkozott X. Leó pápával és I. Zsigmond lengyel királlyal .
A Porosz krónikát ( németül: Preußische Chronik ) Grünau írta németül 1517 és 1521 között [8] . A 24 fejezet bemutatja a porosz tájakat, a mezőgazdaságot, Poroszország lakóit szokásaikkal és történelmükkel az ókortól egészen 1525-ig, a protestáns porosz királyság létrejöttéig. A krónika tartalmazza a porosz nyelv rövid (mintegy százszavas) szótárát is, amely azon kevés írásos emlék egyike ezen a kihalt nyelven. Bár egyes adatai a szerző fantáziáin alapulnak, vagy kétes forrásokból kölcsönözték, a mű igen népszerű volt, és gyorsan a porosz mitológia egyik fő információforrásává vált. Grünau Porosz krónikáját gyakran másolták kézírással, és csak 1875-ben adták ki először. A modern történészek gyakran tekintik Simon munkásságát műalkotásnak, nem pedig történelmi forrásnak.
Simon Grünau a politikai megosztottság és az erőszakos vallási konfliktusok idején élt Poroszországban. 1525-ben a Német Lovagrend állama Porosz Hercegséggé alakult – a világ első lutheránus államává . A lengyel korona fennhatósága alatt Poroszország nagyrészt lutheránussá vált, és csak Warmia püspöksége maradt katolikus . A vallási és politikai viták által megosztott Poroszország különböző részei a közösség és az önazonosság fenntartására törekedtek az újraegyesítésre, de ez csak Nagy Frigyes idejében történt meg.
A krónikás az ókori poroszok , a térség őslakos lakosságának hagyományait használta fel a német keresztesek általi meghódítása és a német gyarmatosítók beözönlése előtt, hogy megteremtse a történelmi folytonosságot a feudális gyarmatosítás kora és a korabeli a reformáció. Sok kortársához hasonlóan Grünau-t sem érdekelte azonban a poroszországi rendtörténet kezdeti korszakának tárgyilagos és tényszerűen pontos ábrázolása, a helyi néphagyományok eszmei célú eszközként történő felhasználása. A Német Lovagrend egyik legkritikusabb képviselőjeként felszólalt a helyi porosz lakosság védelmében, szándékosan szembehelyezve azt a német kultúrával. Krónikájában a poroszok régiségeiről, különösen a szokásokról és a vallási szertartásokról ír, igyekszik meggyőzni az olvasót arról, hogy a poroszok természetüknél fogva különböznek a németektől. Ugyanakkor Grünau katolikus papként egyértelműen ellenzi a Poroszországban terjedő protestantizmust .
Simon Grünau azt állította, hogy művébe belefoglalta az első porosz püspök, Olivai Christian (megh. 1245) ősi krónikáját. Elmondása szerint felfedezett egy háromszáz éves kéziratot "Béliál fiainak könyve" ( latin Liber filiorum Belial ) címmel, amely Christian munkáját tartalmazza. Rajta kívül Simon három saját forrásra mutat rá: a püspök személyes megfigyeléseire, Jaroszláv plokki pap könyvére és egy bizonyos Dionysius ( lat. Dywonys ), az expedíció egyetlen túlélő tagjának feljegyzéseire. Poroszországba. Ez utóbbi kompozíciója feltehetően óorosz nyelven , görög ábécé alapján készült, de később fedezték fel, mint Christian Oliva műve. A modern tudományos körökben nincs konszenzus a grünaui Simon felsorolt forrásainak hitelességében. Egyes történészek szerint Christian Oliva krónikája fikció.
Grünau a történelmi korszak eseményeinek leírásánál felhasználta a dusburgi Péter (németül Peter von Dusburg ) "Poroszország krónikáját" [ 9 ] , a rendhivatal hivatalos iratait , valamint Erasmus Stella munkáit ( lat. Erasmus Stella ), Enea Silvio Piccolomini és Matvey Mechovsky [10] saját reflexióival kiegészítve. Például Dusburg Pétertől átvette a porosz Romuva -szentély ( lat. Romuva templom ) leírását, és megszépítette jegyzeteit, hozzátéve saját leírását egy örökzöld tölgyfáról, amelyet bálványportrékkal díszítettek és a védelemről, vestal formájában. szüzek . A tudósok egyetértenek abban, hogy ezeket a kiegészítéseket nagy valószínűséggel Brémai Ádám írásaiból kölcsönözték, az uppsalai óskandináv templom leírásával együtt .
Ezeket a történeteket különféle szerzők széles körben lemásolták és a folklórban terjesztették . 1853-ban Max Töppenelőször bírálta komolyan Grünau művének történeti pontosságát és tudományos értékét. Egyes modern történészek azt javasolják, hogy a krónikát ne történelmi, hanem műalkotásnak tekintsék, kivéve néhány olyan esemény leírását, amelyeknek a szerző szemtanúja volt. Más kutatók rámutatnak arra, hogy alaposabb elemzésre van szükség, mint a részletesebb és megbízhatóbb információk lehetséges forrásaként.
A poroszok saját, lengyeltől és litvántól eltérő irodalma létezésének bizonyítására Grünau az évkönyveiben található, száz, a porosz - német nyelvű szómagyarázatból álló szótárat is beilleszti esszéjébe. Néhány szó szleng és némileg torz, de - a mára kihalt, porosz nyelv nagyon kevés írott forrásaként - még mindig felbecsülhetetlen. Simon Grünau azt állította, hogy tud poroszul, de gyakran keverte a lengyel és/vagy litván szavakat, mintha poroszul lennének. Grünau művében a „ Miatyánk ” imát is közli, mintha porosz változatban írták volna és hangoztatták volna. 1983-ban Wolfgang Schmid kutató bebizonyította, hogy ez az ima a lett és a kurói nyelv keveréke. Más Grünau előtt összeállított porosz szótárak körülbelül 1350 szót tartalmaznak, és nem utalnak a litván vagy lett irodalom írott forrására. Simon Grünau szótári forrása ma is nagyon fontos dokumentum a balti nyelvek tanulmányozása szempontjából.
A grünaui „Miatyánk” ima szövege Nossen Thewes, cur tu es Delbes, Schwiz gesger thowes Wardes; Penag mynys thowe Mystalstibe; Toppes Pratres giriad Delbszisne, tade tymnes sennes Worsinny; Dodi momines an nosse igdenas Magse; Unde geitkas pamas numas musse Nozegun, cademas pametam nusson Pyrtainekans; No wede numus panam Padomum; Swalbadi mume newusse Layne. Jézus. Ámen.Szótárak és enciklopédiák |
| |||
---|---|---|---|---|
|