A vologdai ikonfestészet az ikonfestészeti stílus és iskola , amely a 14-16. században alakult ki Vologdában és a közeli területeken.
A vologdai ikonfestészet a novgorodi , a rosztovi és a tveri iskola összeolvadásaként alakult ki, majd a moszkvai iskola erőteljes hatása alatt állt . A vologdai ikonfestő iskola fénykora és fennállásának legönállóbb korszaka a 15. századra esett [1] [2] .
Az ikonfestő kultúra Vologda vidéki megjelenésének ideje nem megbízhatóan megállapítható, és a 13-15. századi intervallumban határozható meg. Az első templomok a 12. században jelentek meg itt, de díszítésükről keveset tudunk. A hatalmas terület, beleértve a modern Vologda megyét , valamint a jelenleg az Arhangelszk megyéhez , a Permi területhez , a Komi Köztársasághoz tartozó területeket a XII-XIV. században intenzív gyarmatosításnak és keresztényesítésnek volt kitéve nyugatról ( Novgorodi Köztársaság ) és délről ( Rosztovi Hercegség ), különféle kulturális hatásokat tapasztalva.
A 13. század első harmadához tartozik az orosz észak legősibb ikonjainak – Belozerszki Gyengéd Szűzanya és Péter és Pál ( Veliky Novgorod ) [1] írása . századi műemlékek, amelyek az ókori novgorodi "volosztoktól" - Obonezhye, Vaga, Vologda - a novgorodi ikonfestő iskolával való kapcsolatról árulkodnak, például a kargopoli Jeruzsálem bejárati templomából származó Odigidria Szűzanya . , a Pokrovsky Glushitsky kolostor székesegyházának deesis rangja . A novgorodi iskola befolyása később is folytatódott. A 15. század első felében a Konstantin és Helena templomból származó Csodaműves Miklós ikonját valószínűleg egy helyi mester festette, akire a novgorodi iskola hatásai voltak, és aki a rosztovi ikonfestők technikáinak egy részét is átvette [3 ] [4] .
A legősibb vologdai ikont , "Podkubenskaya Gyengéd Szűzanya " láthatóan a XIV. század első harmadában festették.
A vologdai ikonfestő kultúra másik fontos forrása a Rosztovi-föld volt . A 14. században a Seksna és az Alsó - Szuhona partján fekvő Zaozerye templomai a rosztovi egyházmegyéhez tartoztak . A XIV. század végi – XV. század eleji vologdai ikonok leginkább a bizánci tájolású közép-orosz emlékművekre emlékeztetnek , ilyen például a Zirjanszkaja Szentháromság , Kozma és Damian mártírok hagiografikus ikonja .
A 15-16. században kialakult egy helyi vologdai iskola, amelyen belül a moszkvai mintákat előtérbe helyező „fővárosi” irányzat és egy egyszerűbb „népi” irányzat különült el.
A 15-16. század fordulóján a vologdai ikonfestő iskola érezte a moszkvai iskola legerősebb hatását, amely Vologda és a Vologdai Fejedelemség földjei 1482 - es Moszkvai Nagyhercegségbe való bekerülésével függött össze . Ennek az időszaknak a alkotásai közé tartozik a Cirill-Belozersky kolostor Mennybemenetele-székesegyházának ikonosztáza, Dionysius ikonjai és műhelyének ikonfestői a Pavlo-Obnorsky és a Ferapontov kolostorok számára, valamint a "A mennybemenetele Isten” és „Ascension – Descent to Hell” a vologdai Gorne-Assumption kolostor Mennybemenetele-katedrálisából , mindkettő a 16. századból származik, és mindkettő valószínűleg vologdai eredetű [5] . A Nagyboldogasszony ikonja határozottan magán viseli a nemzetiség jegyeit.
A 16. század közepére Vologda az egyik legnagyobb orosz város, virágzó kereskedelmi központ, sőt, a nagypermi egyházmegye fő városa lett az aktív templomépítéssel. A vologdai ikonfestészet eléri a csúcsát. Végre formálódik egy sajátos vologdai írásmód.
A 17. század végére több mint 50-et számláló vologdai aktív templomépítés hozzájárul az ikonfestészet fejlődéséhez és az ikonfestők készségeinek fejlesztéséhez, ikonográfusdinasztiák alakulnak ki, megjelenik a városban az Ikon utca. .
A rajz kifinomultsága és klasszikus korrektsége, a színmegoldás kifinomultsága kapcsolatot tár fel a dionüszoszi kor és a 16. század első évtizedeinek moszkvai művészeti hagyományaival, valamint e korszak helyi alkotásaival - az ünnepi ikonokkal. rangú A. V. Morozov, I. S. Osztrouhov és B. Khanenko gyűjteményéből, amelyek nyilvánvalóan Vologdában íródtak. Ugyanakkor a ruhákban és építészeti részletekben feltehetően a helyi pigmentek használatához köthető hideg, kivilágosodott, kissé fakó tónusok túlsúlya egyedi, könnyen felismerhető megjelenést kölcsönöz ezeknek az ikonoknak. Ugyanilyen felismerhető a hátterek fényes aranya és a személyes írások uralkodó háttere - sűrű arany okker, amely észrevehetően különbözik a 16. századi moszkvai és novgorodi ikonfestészet árnyalatától. A vologdai műemlékek eredetisége a szabad, mozgó mintázat és a vékony, áttetsző festékrétegek megőrzésében is megnyilvánult a dolitikus írásban, amelyek a korábbi idők helyi festészetére jellemzőek. [egy]
A novgorodi kereskedők , Sztroganovok arra kényszerültek, hogy a 16. században Velikij Novgorod eleste és Moszkvának hódítsák Sztroganovok Szolvjegodszkájába . A sztroganovi ikonfestő iskola a novgorodi és a helyi szolvycsegodszki hagyományok alapján jött létre, amelyeket később a moszkvai ikonfestő iskola hatására komolyan átdolgoztak. Sztroganovok nemcsak ikonfestő műhelyt szerveztek és ikonográfusokat toboroztak (16. század vége), hanem meghatározták a mesterek munkastílusát is. A Stroganov család néhány képviselője maga is ikonfestéssel foglalkozott. Az iskola fénykorában, a 17. században az ikonfestők többsége moszkvai volt, az ikonokat a moszkvai Sztroganovok megrendelésére festették. "Sztroganov írásának" utánzása a 18. században történt. [6]
A vologdai szentek a vologdai ikonfestészet egyik legnépszerűbb témája.