Varela, Francisco

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. március 23-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 5 szerkesztést igényelnek .
Francisco Javier Varela Garcia
spanyol  Francisco Javier Varela Garcia
Születési dátum 1946. szeptember 7.( 1946-09-07 ) [1] [2] [3]
Születési hely Talcahuano
Halál dátuma 2001. május 28.( 2001-05-28 ) [1] [2] [3] (54 évesen)
A halál helye Párizs
Ország
Tudományos szféra biológia , idegtudomány , elmefilozófia
Munkavégzés helye Nemzeti Tudományos Kutatási Központ
alma Mater Chilei Egyetem
Akadémiai fokozat Ph.D
tudományos tanácsadója Thorsten Wiesel
Diákok Evan Thompson , Antoine Lutz
Ismert, mint az autopoiesis elméletének szerzője , a neurofenomenológia alapítója , az Elme és Élet Intézet alapítója
Díjak és díjak Guggenheim-ösztöndíj
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Francisco Javier Varela García ( spanyolul:  Francisco Javier Varela García , 1946. szeptember 7., Talcahuano  2001. május 28. , Párizs ) chilei biológus , filozófus és idegtudós , aki leginkább az autopoiesis biológiában való alkalmazásának koncepciójáról ismert , amelyet Humbertóval közösen fejlesztettek ki. Maturana .

Az enaktivizmus és a neurofenomenológia egyik megalapítója . Buddhista meditációt gyakorolt ​​és buddhista filozófiát tanult . Aktívan részt vett a tudomány és a spiritualitás kapcsolatának javításában [4] [5] . A Mind and Life Institute [6] egyik alapítója lett .

Életrajz

Francisco Varela 1946. szeptember 7-én született Talcahuanóban . Klasszikus oktatást a Santiago-i Német Líceumban szerzett, majd 1964-1966-ban. a Chilei Katolikus Egyetem Orvostudományi Karán tanult , majd 1966-1967 között. a Chilei Egyetem Természettudományi Karán tanult , ahol 1967-ben mesterfokozatot (MS) szerzett biológiából. Itt ismerkedett meg Umberto Maturana idegtudóssal , aki később a tanára lett [7] [8] [4] .

Varela még diákként érdeklődött a filozófia iránt. Olvasta Arisztotelész , Ortega y Gasset , Sartre műveit , valamint a fenomenológia legnagyobb képviselőit  - Husserlt , Heideggert , Merleau-Ponty-t . 1968 januárjában Varela tanára, Maturana mintájára beiratkozott a Harvard Egyetemre, ahol 1970 júniusában PhD fokozatot szerzett, megvédve biológiából doktori disszertációját egy rovar összetett szeme által kapott információk feldolgozásáról, irányítása alatt. Torsten Wiesel leendő élettani és orvostudományi Nobel-díjas . A Harvard Egyetem elvégzése után ajánlatot kapott, hogy kutatói állást vállaljon a Harvardon, valamint adjunktusi állást egy másik tekintélyes amerikai egyetemen, de ezeket visszautasította, és 1970. szeptember 2-án visszatért Santiagóba, ahol elfogadta a felajánlott adjunktusi állást. neki a Chilei Egyetem Természettudományi Kara. Két nappal visszatérése után Salvador Allendét Chile elnökévé választották , akit Varela támogatott. Nem sokkal ezután Varela Maturanával együtt megalkotta az autopoiesis elméletét [7] [8] [4] .

Az 1973. szeptember 11-i katonai puccs eredményeként Pinochet került hatalomra Chilében , Varela pedig kénytelen volt Chiléből kivándorolni feleségével és három gyermekével, először Costa Ricába, majd az Egyesült Államokba. A következő két évtizedben Varela és családja tizenöt lakóhelyet költözött három kontinens öt országába. Miután az Egyesült Államokba költözött, 1978- a Colorado Egyetem Orvostudományi Karának adjunktusaként dolgozott , ahol egyszerre vett részt oktatásban és kutatásban. 1978-1979-ben. Varela egy évig dolgozott a New York-i Egyetem Orvostudományi Karának agykutató laboratóriumában 1980-ban visszatért Chilébe, ahol 1985-ig maradt (egy év szünettel 1984-ben, amelyet a Max Planck Társaság Agykutató Intézetében töltött Frankfurtban ) [7] [8] [4 ] .

1986 óta Varela Párizsban telepedett le, ahol először az Idegtudományi Intézetben dolgozott, majd a Kognitív Tudományok és Ismeretelméleti professzori posztot töltötte be az Alkalmazott Ismeretelméleti Kutatások Központjában (CREA) az Ecole Polytechnique -en , majd 1988-tól haláláig a Kognitív Pszichofiziológiai Laboratóriumok igazgatójaként dolgozott az Országos Tudományos Kutatási Központban [7] [8] [4] .

Az 1990-es évek elején Varela hepatitis C-t kapott. 1998 májusában sikeresen átesett egy májátültetésen, de 2001. május 28-án, rokonaitól körbevéve, tudományos pályafutása csúcsán, hepatitisben halt meg. Felesége, Amy Cohen Varela, fiuk Gabriel, három gyermeke pedig első felesége, Leonor – lánya, Alejandra, Leonor és fia Javier [7] [8] . Francisco Varela egyik lánya Leonor Varela színésznő .

Tudományos tevékenység

Az amerikai pszichológus , Eleanor Roche , aki jól ismerte Francisco Varelát és szorosan együttműködött vele, Varelát "innovatív gondolkodónak" nevezi, és Varela tudományhoz való hozzájárulásának három aspektusát azonosítja [5] :

Az autopoiesis elmélete

Maturana és Varela egy év alatt, kevés közös munkával dolgozta ki az autopoiesis elméletét – 1970 végétől 1971 végéig. Megpróbálták megérteni az összefüggést az élőlények anyagcseréjének ciklikussága és kognitív tevékenységük között. Ezek a tudósok nem értettek egyet azzal, hogy az információ fogalma kulcsszerepet játszik az agy szerkezetének és a kogníció megértésében, és úgy vélték, hogy ez a fogalom nem szükséges a biológiai folyamatok megértéséhez. Maturana kifejezte azt az elképzelést, hogy az élőlények idegrendszere képes spontán módon létrehozni a környezettel való kapcsolatának saját feltételeit. Az „autopoiesis” kifejezést először Varela használta 1971 májusában, José M. Bulnes hatására, aki disszertációt publikált Don Quijote-ról. Maturana és Varela a kifejezést egy teljesen új fogalomra utalták. Görögről lefordítva azt jelenti, hogy „öntermelés”. Ezen elmélet szerint az élő rendszerek megszerveződnek, és képesek megőrizni identitásukat a környezetükben. Az autopoiesis az autonómia minimális formája, amely a biológiai élet szükséges és elégséges jellemzője [7] [8] .

1971. december 15-ig elkészítettek egy angol szöveget Autopoiesis and Cognition: The Realization of the Living címmel. A munkát a tudományos közösség kezdetben elutasította. Maturana és Varela elküldte öt kiadónak és számos nemzetközi tudományos folyóiratnak, de mindannyian kijelentették, hogy ennek a szövegnek a közzététele lehetetlen. A kibernetika egyik alapítója és a konstruktivizmus jeles képviselője , Heinz von Förster közreműködött a publikációban – amikor Heinz 1973-ban Chilében járt, segített jelentősen átírni a javasolt cikk szövegét, majd átadta a szöveget a szerkesztőknek. Biosystems folyóiratban, ahol a szerkesztőbizottság tagja volt. A cikk 1974-ben jelent meg a folyóiratban [7] .
Az autopoiesis elmélete az 1980-as évek elején kapott elismerést a tudományos közösségtől.

First Person Consciousness Studies

Varela gyakran szerette elmesélni, hogyan botlott 1966 áprilisában diákként Umberto Maturana laboratóriumába, és lelkesen kijelentette, hogy szeretné „tanulmányozni a tudat szerepét az univerzumban”, mire Maturana így válaszolt: „Fiacskám, te jó helyre jöttek. » [7] [8] .

Varela életének későbbi éveiben tudományos tevékenységének egyik fő irányává vált a tudat vizsgálata. Aktívan támogatott számos interdiszciplináris csoportot, amelyek tudatkutatással foglalkoztak. Az 1970-es és 80-as években a Naropa Egyetemen dolgozott, és tiszteletbeli tagja volt a Lindisfarne Egyesületnek . Később az 1994-ben létrehozott Tudattudományi Kutató Egyesület egyik alapítója lett , és nem sokkal halála előtt az egyesület 2002-es ülésén aktívan fontolgatta elnöki posztjának lehetőségét. Ezen túlmenően Varela fő támogatója volt az Arizonai Egyetem Tudattudományi Központjának, Tucsonban , a Journal of Consciousness Studies szerkesztőbizottságában dolgozott, és kulcsszerepet játszott a Phenomenology folyóirat létrehozásában és a Kognitív Tudományok [8] .

A tudatkutatásban Varela az első személyű módszerek alkalmazását szorgalmazta. Erre a célra a fenomenológia alkalmazását javasolta úgy, hogy túlmutat a tisztán filozófiai kontextuson, és belefoglalja a tudományos kontextusba. Varela másik fontos iránynak tekintette a buddhista meditáció alkalmazását. Azzal érvelt, hogy ennek a gyakorlatnak az évezredes fejlődése során követőinek sikerült olyan eredményeket elérniük, amelyek nagy hasznát vehetik a fiatal nyugati tudománynak, amely nem több mint száz éve foglalkozik a tudattal. Varela számos saját munkáját publikálta az első személyű kutatás témájában, és több cikkgyűjteményt szerkesztett ebben a témában, amelyeket munkatársai írtak [5] [8] .

Varela egyik kulcsfontosságú munkája ebben a témában a "Neurofenomenológia: módszertani orvosság a nehéz problémára" című vitaindító cikke, amelyben lefektette a neurofenomenológia alapjait  , amely egy új irány a tudat tudományos vizsgálatában, amelynek célja a nehéz probléma megoldása. tudat [9] .

Párbeszéd a nyugati tudomány és a buddhizmus között

Francisco Varela 1974 óta gyakorolja a buddhizmust. Ugyanakkor igyekezett kapcsolatokat teremteni nyugati tudósok és a buddhizmus követői között a tudat közös tanulmányozása érdekében. Az 1970-es évek végén Varela több olyan rendezvényt tartott a Naropa Egyetemen, amelyek ennek a célnak a megvalósítására irányultak. 1979-ben a Naropa Egyetem támogatást kapott az Alfred Sloan Alapítványtól , hogy finanszírozza a témával foglalkozó első konferenciát a nyugati tudományban. Ezen a konferencián az Egyesült Államok vezető kutatóközpontjainak 25 tudósa vett részt, akik a mainstream elmefilozófiával, idegtudományokkal, kísérleti pszichológiával, nyelvészettel és mesterséges intelligenciával foglalkoznak [5] [10] .

Varela 1983-ban találkozott először Őszentségével, a Dalai Lámával az Alpbach Európai Fórumon , amelyet a tudatosságnak szenteltek. A 14. Dalai Láma nagyon örült annak a lehetőségnek, hogy megbeszélést folytathat egy jól ismert idegtudóssal, és Varela úgy döntött, hogy a jövőben is folytatja tudományos párbeszédét. 1985 tavaszán az Ojai Alapítvány vezetője, Joan Halifax , aki jól ismerte Varelát, felkérte, hogy fogjon össze egy buddhizmus iránt érdeklődő amerikai üzletemberrel és ügyvéddel, Adam Engle -lel és Engle barátjával, Michael Southmannel, hogy szervezzenek. konferenciák a 14. dalai láma és vezető nyugati tudósok részvételével. 1985 októberében Halifax, Varela, Angle és Southman találkozott az Ojai Alapítvány irodájában, ahol megállapodtak abban, hogy konferenciákat szerveznek a tudat- és élettudományok és a buddhista tanítások megvitatására. A következő két évben Varela, Engle, Southman és Őszentsége, a Dalai Láma irodája megtette az előkészületeket. Ennek során Angle az általános koordinátor, Varela pedig a tudományos koordinátor szerepét vette át. 1987 októberében Dharamsalában tartották az első Elme és Élet konferenciát a világ vezető kutatóközpontjainak idegtudósai részvételével, amelyen számos téma került megvitatásra, beleértve a tudományos módszert, idegtudományt, kognitív pszichológiát, mesterséges intelligenciát. , agyfejlődés és evolúció [5] [11] .

Ezt követően a Mind and Life konferenciák rendszeres eseménnyé váltak, és a nyugati tudomány és a buddhizmus legfontosabb interakciójaként váltak hírnevet a világon [12] . Az első tíz konferencia nem nyilvános volt, majd a 2003-ban megtartott tizenegyedik konferenciától nyilvánossá vált. Az 1990-ben megtartott harmadik konferencián Clifford Saron, Richard Davidson , Francisco Varela, Gregory Simpson és Alan Wallace kutatási projektet kezdeményezett a meditáció hosszú távú gyakorlással elért hatásainak tanulmányozására. Így jött létre az Elme és Élet Intézet, melynek vezetője Adam Engle.

A projekt finanszírozását eredetileg a Hershey Family Foundation és a Fetzer Institute biztosította [13] . Fennállásának két és fél évtizede alatt az Elme és Élet Intézet számos kapcsolatot és koordinációt szervezett a kutatók között a hosszan tartó meditációs gyakorlatok agyra, biológiára és emberi viselkedésre gyakorolt ​​hatásairól [14] . Az Elme és Élet Intézet egyik legfontosabb eredménye egy új kutatási irány - a kontemplatív tudomány megteremtése, amelyben a világ legnagyobb tudósai és fiatal szakemberei egyaránt részt vesznek [15] [16] . Ezek a tudósok több tucat kísérleti tanulmányt végeztek, amelyek eredményeként több mint 200 cikket publikáltak tudományos folyóiratokban, fejezetekben és könyvekben. E tanulmányok 2016-ra történő folytatásának támogatási összege meghaladta a 15 millió dollárt [17] .

Az Elme és Élet Intézete 2004 óta évente Francisco J. Varela Awards for Contemplative Research díjjal jutalmazza a szemlélődő tudósokat, minden győztesnek legfeljebb 15 000 dollárt [18] [19] [20] .

Recepció és kritika

Az autopoiesis koncepciója az elméleti biológián túli kutatásokat is befolyásolta, beleértve a kognitív tudományt, a mesterséges intelligencia kutatását, a családterápiát, a jogot és a szociológiát [21] . A társadalomtudományokban a fogalom leghíresebb alkalmazása Niklas Luhmann szociológus [21] [22] [23] munkájához kötődik, az autopoiesis gondolatait Felix Guattari filozófus és pszichoanalitikus [24] használta .

Daniel Dennett amerikai elmefilozófus és kognitív tudós elismerte, hogy Varela befolyásolta nézeteit, de megjegyezte, hogy szerinte Varela túlságosan forradalmi és elbátortalanító buddhista [22] . Adrian Palacios chilei idegtudós és Juan Basigalupo chilei biológus az egyik legkiválóbb idegtudósnak és nagyszerű embernek nevezte Francisco Varelát. Szerintük széles és integráló perspektívát adott a tudománynak, és számos területen járult hozzá: a matematikától az ismeretelméletig, az immunológiától az idegtudományig. Varela mélyen hatott a buddhizmusra, és a tudomány és a spiritualitás kapcsolatának javítására törekedett [4] . Buddhológus, az Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Intézete Keleti Filozófiák Osztályának vezetője, V. G. Liszenko F. Varela, E. Thompson és E. Rosch könyvét korszakalkotónak nevezve kifejti véleményét. hogy ennek a munkának köszönhetően "a buddhista tudatelméletek és psziché szilárdan bekerültek a tudományos mindennapokba" [25] . Elena Knyazeva orosz filozófus 2014-ben megjelent könyvében megjegyezte, hogy Francisco Varela továbbra is a kutatás zászlóshajója, és az egyik legtöbbet idézett szerző az elmefilozófiában és a kognitív tudományban [23] .

Az autopoiesis az élő szervezetek és az élettelen anyagok megkülönböztetésének egyik kritériuma, amelyet különböző tudósok, technikusok és életkutatók alkalmaznak, mivel jelenleg nincs általánosan elfogadott kritérium az ilyen megkülönböztetésre [26] [27] . Ugyanakkor mind a fogalom eredeti változata – az élet meghatározására és magyarázatára tett kísérlet –, mind pedig számos tágabb értelmezése – az autopoiesis alkalmazása általában az önszerveződő rendszerekre vagy konkrétan a társadalmi rendszerekre – különböző kritikáknak van kitéve. [28] . Francisco Varela egy interjúban kategorikusan emelt szót az autopoiesis biológiai modelljeinek társadalomtudományi elterjedése és a megjelenési modellek társadalmi folyamatok megértésére való alkalmazása ellen [7] .

A kritika azon alapul, hogy az autopoiesis fogalma nem képes meghatározni vagy megmagyarázni az élő rendszereket és az élet keletkezésének folyamatát, nem veszi figyelembe a biológiai evolúciót. A kritikusok szemszögéből az önreferencia használata külső entitásra támaszkodás nélkül a Maturana [29] radikális konstruktivizmusának vagy szoliptikus ismeretelméletének igazolására tett kísérlet, vagy Zolo , Danilo [30] [31 ]. ] „lélektelen teológiának” nevezik. Példa erre Maturana és Varela kijelentése, miszerint "nem látjuk, amit nem látunk, és amit nem látunk, az nem létezik" [32] , vagy hogy a valóság a megfigyelők találmánya. Az autopoiesis modelljét, írja Rod Swanson [33] , "elődjei rejtélyes módon elválasztják a fizikai világtól... [és ezért] olyan szoliptikus alapokon alapul, amelyek dacolnak a józan ész és a tudományos ismeretekkel egyaránt."

Irodalom

Válogatott bibliográfia

Oroszul

Francisco Vareláról

Jegyzetek

  1. 1 2 Francisco J. Varela // Brockhaus Encyclopedia  (német) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. 1 2 Francisco Varela // az Internet Filozófia Ontológiai  Projekt
  3. 1 2 Francisco J. Varela // Babelio  (fr.) - 2007.
  4. 1 2 3 4 5 6 Adrián G. Palacios és Juan Bacigalupo. Francisco Varela (1946-2001): Az elme kitöltése - agyrés: Életkaland  // Biológiai kutatás. - 2003. - 20. évf. 36, 1. sz . - P. 9-12.
  5. 1 2 3 4 5 Eleanor Rosch. Francisco Varela számára: A fenomenális világ felfedezője  // Biológiai kutatás. - 2003. - 20. évf. 36, 1. sz . - P. 13-15.
  6. Thompson, 2015 , p. xviii.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 E. N. Knyazeva. Francisco Varela kreatív útja: az autopoiesis elméletétől a kognitív tudomány új koncepciójáig // A filozófia kérdései . - 2005. - 8. sz . - S. 91-104 .
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Thompson, E. Francisco J. Varela (1946-2001). A Tribute  // Journal of Consciousness Studies. - 2001. - 20. évf. 8, 8. sz . - P. 66-69. Archiválva az eredetiből 2014. június 29-én.
  9. Francisco J. Varela. Neurofenomenológia: módszertani orvosság a nehéz problémára  // Journal of Consciousness Studies. - 1996. - 1. évf. 3, 4. sz . - P. 330-349.
  10. Zajonc, 2004 , pp. 228-229.
  11. Zajonc, 2004 , p. 228.
  12. Ana Cristina O. Lopes. 3. Buddhista találkozások a diaszpórában // Tibetan Buddhism in Diaspora: Cultural Re-signification in Practice and Institutions . - Első kiadás. - Routledge, 2015. - 266 p. – (Routledge Critical Studies in Buddhism). — ISBN 978-0-415-71911-7 .
  13. Zajonc, 2004 , pp. 230-232.
  14. Louisi, 2011 , p. 203.
  15. Luisi, 2011 , pp. 203-204.
  16. Mind & Life Institute (elérhetetlen link) . Elme és Élet Európa Szimpózium a szemlélődő tanulmányokért. Letöltve: 2016. június 26. Az eredetiből archiválva : 2016. március 26. 
  17. Küldetés . A Mind & Life Institute. Letöltve: 2016. június 26. Az eredetiből archiválva : 2020. augusztus 21.
  18. Louisi, 2011 , p. 204.
  19. Varela Awards (downlink) . A Mind & Life Institute. Letöltve: 2016. június 26. Az eredetiből archiválva : 2016. április 18.. 
  20. A Varela-díjasok tíz éve és kutatásaik . A Mind & Life Institute. Letöltve: 2016. július 20. Az eredetiből archiválva : 2016. augusztus 20..
  21. 1 2 Barry Gibson. Autopoiesis // Encyclopedia of Governance / Szerk.: Mark Bevir. - SAGE Publikációk, 2007. - P. 42-43. — 1232 p. ISBN 978-1-4129-0579-4 .
  22. 1 2 Jeanette Bopry és Søren Brier. Előszó: Francisco Varela korai  // Kibernetika és emberi tudás. - 2002. - 20. évf. 9, 2. sz . — P. 5–8. Archiválva az eredetiből 2012. január 18-án.
  23. 1 2 Knyazeva E. N. 11.2. Autopoiesis: egy fogalom születése // Enaktivizmus: a konstruktivizmus új formája az ismeretelméletben . - Moszkva, Szentpétervár: Humanitárius Kezdeményezések Központja; Egyetemi könyv, 2014. - 352 p. - (Humanitas). - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-98712-192-4 .
  24. Protevi János. A kontinentális filozófiai szótár. - Yale University Press, 2006. - P. 45. - 628 p. — ISBN 978-0-300-11605-2 .
  25. Urbanaeva I. S. Buddhista filozófia és meditáció összehasonlító kontextusban (indo-tibeti szövegek és a tibeti buddhizmus élő hagyománya alapján) / Szerk. szerk. L. E. Yangutov. - Ulan-Ude: IMBT SO RAN , 2014. - P. 35. - 376 p. - ISBN 978-5-8200-0347-9 .
  26. Ronan Hallowell. Humberto Maturana és Francisco Varela hozzájárulása a médiaökológiához: Autopoiesis, The Santiago School of Cognition, and Enactive Cognitive Science  // Proceedings of the Media Ecology Assocation. - 2009. - 1. évf. 10. - P. 143-158. Archiválva az eredetiből 2012. május 24-én.
  27. Élet (elérhetetlen link) . Encyclopædia Britannica, Inc. Letöltve: 2019. április 19. Az eredetiből archiválva : 2018. január 29.. 

    Bár a tudósok, technikusok és mások, akik részt vesznek az élet tanulmányozásában, könnyen megkülönböztetik az élő anyagot a közömbös vagy holt anyagtól, magának az életnek egy teljesen átfogó, tömör definícióját egyikük sem tudja megadni. A probléma része az, hogy az élet alapvető tulajdonságai – növekedés, változás, szaporodás, a külső zavarokkal szembeni aktív ellenállás és az evolúció – magukban foglalják az átalakulást vagy az átalakulás képességét. Az élő folyamatok tehát ellentétesek a rendezett osztályozás vagy végső meghatározás vágyával. Hogy egy példát említsek, az életben részt vevő kémiai elemek száma idővel nőtt; az élet anyagi alkotóelemeinek kimerítő felsorolása ezért korai lenne. Mindazonáltal a legtöbb tudós hallgatólagosan az alábbiakban megadott metabolikus, fiziológiai, biokémiai, genetikai, termodinamikai és autopoietikus definíciók közül egyet vagy többet használ.

  28. Fleischaker, G. (szerk.) (1992). Autopoiesis in Systems Analysis: A Debate. Int. J. General Systems, Vol. 21, 2. szám, pp. 131–271
  29. Swenson R. Autocatakinetics, Igen --- Autopoiesis, No: Steps Toward a Unified Theory of Evolutionary Ordering // Int. J. Általános rendszerek. - 1992. - T. 21. - S. 207-208. - doi : 10.1080/03081079208945072 .
  30. Kenny V, Gardner G. Az önszervező rendszerek konstrukciói // The Irish Journal of Psychology. - 1988. - T. 9. - S. 1-24. - doi : 10.1080/03033910.1988.10557704 .
  31. Cary Wolfe. Kritikus környezetek: posztmodern elmélet és a „kívül” pragmatikája . - University of Minnesota Press, 1998. - P. 62-3. - ISBN 0-8166-3019-4 .
  32. Maturana, H. és Varela, F. (1988). A tudás fája. New Science Library, Shambhala, Boston. 242. o.
  33. Swenson R. Galileo, Babel és Autopoiesis (It's Turtles All The Way Down) // Int. J. Általános rendszerek. - 1992. - T. 21. - S. 267-269. - doi : 10.1080/03081079208945080 .

Lásd még

Linkek

YouTube linkek