Valladolid Junta
A Valladolid Junta ( spanyolul: La Junta de Valladolid , szó szerint – „Találkozás Valladolidban”) az 1550-1551 között Spanyolországban tartott viták neve , és az Újvilág bennszülötteivel szembeni gyarmati politika alapjainak szentelték. A spanyol Valladolidban tartott megbeszélés kezdeményezője a domonkos rend két szerzetese volt – Chiapas Bartolome de las Casas püspöke és ellenfele, Juan Ginés de Sepulveda . Sepulveda ezt követően azt állította, hogy ő volt a vita győztese, de valódi megtérülésük elhanyagolható volt, és nem befolyásolta a spanyol hatóságok politikáját Amerika meghódított területein.
A találkozókat közvetlenül a St. Gregory College helyiségeiben tartották, ahol jelenleg a San Gregorio Kollégium Nemzeti Múzeuma található .
A vita eredete
Az 1550-1551-es vita gyökerei század európai politikájára nézve a világot Spanyolország és Portugália között megosztó Tordesillas- i Szerződés következményeiben kell keresnünk. A spanyol monarchia azonban nem volt olyan biztos az Újvilág bennszülöttjei feletti hatalmában, mint azt általában hiszik. Ennek eredményeképpen egy átfogó törvénycsomagot kellett kidolgozni, amely meghatározza Amerika őslakosainak jogait és kötelezettségeit a spanyolok uralma alatt. Ennek eredményeként egy ilyen törvénycsomagot fogadtak el 1512. december 27-én a „ Burgos Junta ” ülésein. Különösen ezek a törvények írták elő Katolikus Felségeik (a spanyol uralkodók hivatalos címe) jogát, hogy katonai erővel evangelizálják a bennszülötteket, és lefektették az encomienda jogi alapjait is .
A vita teológiai és filozófiai alapjai
A megbeszélést klerikusok kezdeményezték, és tükrözte a mély ellentmondásokat a keresztény doktrína, amelynek hordozói és hirdetői de Las Casas és de Sepulveda voltak, valamint a spanyol politika igényei és az ellenfelek személyes nézetei között. A vita Aquinói Tamás – philosophia ancilla theologiae („a filozófia a teológia szolgája”) – képletén alapuló teológiai vita formáját öltötte , mivel azt a kérdést, hogy van-e lelkük az indiánoknak, a Vatikán már 1537 ( bulla " Sublimus Dei "). III. Pál pápa ezzel a bullával határozottan elismerte az indiánok szabadsághoz és tulajdonjoghoz való jogát, de Krisztus hitének elfogadásának kötelezettségét is, és ennek békésen kellett megtörténnie!
Így Las Casas és de Sepulveda feladata az volt, hogy kidolgozzák a tengerentúli gyarmatokon a további spanyol politika teológiai és jogi alapjait, különös tekintettel az új hódítások legitimálására, valamint a helyi lakosokkal való bánásmód módszereit. A vita filozófiai alapja Arisztotelész nézetei voltak a különböző népek különféle tulajdonságairól, amelyek különböző típusú kormányzást és bánásmódot érdemelnek.
A beszélgetés résztvevői és célja
A valladolidi junta szinte minden tagja a domonkos rend szerzetese volt (akkor a domonkosok táplálták az egész spanyolországi oktatási rendszert). A megbeszéléseken Las Casas és Sepulveda mellett részt vettek: Domingo de Soto (1494–1560), Bartolome de Carranza (1503–1576), Melchor Cano (1509–1560), akik a tridenti zsinatra távozva Pedro de Lagasca (1494–1565) lovag váltotta fel . Több találkozón is részt vett nézőként Bernal Diaz del Castillo , a mexikói hódítás résztvevője, aki akkor Spanyolországban tartózkodott.
A felek egymással versengő értelmiségi iskolákat képviseltek: a résztvevők többsége a Salamancai Egyetem teológusai, Las Casas, Chiapas püspökévé kinevezett teológusok, az encomienda eltörlését kérték. Sepulveda akkoriban a koronaherceg – a leendő II. Fülöp király – tanára és nevelője volt . A vita 1550 előtt kezdődött: Sepulveda kiadott egy értekezést De justis belli causis apud indios ( latinul "Az indiánokkal folytatott igazságos háború jogáról"), Las Casas pedig "Harminc jogi tézissel" válaszolt neki. Formálisan a valladolid juntának figyelembe kellett vennie mindkét fél érveit.
A felek érvei
Sepulveda a guerra justa („igazságos háború”) apologétája volt. Úgy vélte, hogy az indiánok belemerültek a bűnbe, a gyarmatosítással és a kereszténységre való áttérésükkel szembeni ellenállásuk pedig természetük romlottságáról és emberi gondolkodásra való képtelenségéről tanúskodik. Ennek megfelelően sokkal alacsonyabbak, mint a spanyolok, és rabszolga pozíciót kell betölteniük.
A Soto által támogatott Las Casas lelkes híve volt az indiánok és a spanyolok teljes egyenjogúságának. Francisco de Vitoria (1483? - 1546) nézeteire támaszkodott , aki felvetette a Conquista jogi és erkölcsi legitimitásának kérdését .
A beszélgetésen Sepulveda következő tézisei kerültek szóba (Arisztotelészre és Polizianóra hivatkozott ):
- Az indiánok nem tudják intézni saját ügyeiket, ezért rabszolgaságban vagy a spanyolok gyámsága alatt kell lenniük;
- Az indiánok kannibalizmust és emberáldozatot gyakorolnak , amit erőszakosan el kell fojtani és ennek megfelelően meg kell büntetni;
- A spanyoloknak kötelességük megmenteni a bálványimádás ártatlan áldozatait;
- A spanyoloknak joguk van hirdetni az evangéliumot, amelyet maga Krisztus adott nekik az apostolokon és a pápán keresztül a katolikus királynak.
Las Casas ellenérvei:
- Az indiánok ugyanolyan képességekkel és intelligenciával rendelkeznek, mint a spanyolok (Sepulveda azt állította, hogy az aztékok városokkal és a civilizáció egyéb jeleivel rendelkeznek, ösztönösen építették őket, mint a méhek vagy a hangyák);
- A spanyoloknak ugyanazok a bűneik és hibáik vannak, mint az indiánoknak;
- Az indiánok keresztény hitre térítése saját joguk, nem a spanyolok akarata.
Rotterdami Erasmus
- A spanyol történelemben pontosan ugyanezt a nevet viseli az 1527-ben lezajlott vita, amely a Rotterdami Erasmus filozófiájának ortodoxiájának tárgyalása volt .
Reflexió a művészetben
1938-ban jelent meg Reinhold Schneider német író "Las Casas és Karl V" ( németül: Las Casas vor Karl V. Szenen aus der Konquistadorenzeit ) története.
1992-ben a Valladolidi Junta volt az ihletője Jean-Claude Careernek, aki kiadta a " La Controverse de Valladolid " ("A Valladolidi vita") című regényét. A regényt ugyanezen a címen tévére adaptálták. A rendező Jean-Daniel Veren, Las Casast Jean-Pierre Mariel , Sepulvedát Jean -Louis Trintignant alakította .
Irodalom
- Crow, John A. The Epic of Latin America, 4. kiadás. - Berkeley: University of California Press, 1992.
- Hernandez, Bonar Ludwig. "A Las Casas-Sepúlveda vita: 1550-1551" . Letöltve 2007. január 23 .
- de Las Casas, Bartolome. Disputation von Valladolid // Werkauswahl. hg. v. Mariano Delgado. bd. 1: Missionstheologische Schriften. Studien von Mariano Delgado, Horst Pietschmann és Michael Sievernich SJ. Übersetzungen von Pruno Pockrandt és Henrik Wels. - Paderborn, 1994. - S. 336-436.
- Eggensperger, Thomas. Der Einfluss des Thomas von Aquin auf das politische Denken des Bartolomé de las Casas im Traktat "De imperatoria vel regia potestate". Eine theologisch-politische Theorie zwischen Mittelalter und Neuzeit. – Lit-Verlag, 2001.
- Alain Finkielkraut. Il L'umanità perduta. - Roma: Liberális, 1997. - ISBN 88-86838-18-2 .
- Giuseppe Tosi. La teoria della schiavitù naturale nel dibattito sul újvo mondo (1510-1573). "Veri domini" vagy "servi di natura"?. - ESD-Edizioni Studio Domenicano, 2002. - ISBN 88-7094-475-1 .
- David E. Stannard. Olocausto Americano. La Conquista del Nuovo Mondo. - Torino: Bollati Borlingheri, 2001. - ISBN 88-339-1362-7 .
- Francisco de Vitoria. Relectio De Indis. La questione degli Indios, L. Pereña kritikusa. - Bari: Levante editore, 1996. - ISBN 88-7949-123-7 .
 Szótárak és enciklopédiák | |
|---|---|
| Bibliográfiai katalógusokban |