| Ahmedi | |
|---|---|
| Arab. أحمدي pers . | |
| Az Iskender nevű Walters Művészeti Múzeum oldala | |
| Születési név | Tajeddin Ibrahim |
| Születési dátum | 1334 |
| Halál dátuma | 1413. január-február |
| A halál helye | Amasya |
| Ország | |
| Foglalkozása | költő |
| Apa | Khyzyr |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Ahmedi, Tajeddin Ibrahim ibn Khyzyr ( törökül Tâcü'd -din İbrahim b. Hızır, Tâcü'd -din Ahmed ; 1334-1413 , Amasya ) - török költő , lírai ghaidász- és qasidász -gyűjtemények szerzője . A török udvari költők közül őt tartják az elsőnek, aki világi műveket írt. Ahmedi leghíresebb műve az első török nem vallásos költemény, az „ Iszkender-név ”; ennek a versnek egy része az Oszmán Birodalom legkorábbi fennmaradt krónikája . Az Ahmedi kanapé az oszmán irodalom legkorábbi kanapéja. Peru Ahmedi birtokolja az első oszmán mevlidet – ez Mohamed próféta és Miraj születésének leírása . Hosszú élete során a költő számos anatóliai uralkodót szolgált: Ise Bey Aydinoglu , Szulejmán Germiyanoglu , I. Bayezid , Tamerlane , Szulejmán Chelebi , Mehmed Chelebi .
Az Ahmedivel kapcsolatos elsődleges információforrások Ibn Arabshah és Tashkopruzade történészek . Munkáik alapul szolgáltak a későbbi szerzők, köztük Mustafa Ali [1] munkáihoz .
Valószínűleg Ahmedi 1334-ben született [1] [k 1] . Ahmedi valódi neve Tadjeddin Ibrahim, apja neve Khizir [2] . Amedi születési helye ismeretlen. Latifi és Mustafa Ali oszmán történészek úgy vélték, hogy Sivasból származott , Josef Hammer [3] egyetért velük . Tashkopryuzade, akinek Ahmedi életének leírása E. Gibb irodalomtörténész szerint "megbízhatóbb, mint Latifié", azt írta, hogy Ahmedi és testvére Hermiyan emírségében született [1] . A török irodalomtörténész, Nishad Banarly a Hermiyan Kutahya [4] fővárosa melletti Usak falut nevezte meg a költő szülőhelyének .
Ahmedi fiatalon Kairóba ment tanulni , amely akkoriban az arab kultúra központja volt [5] . Ismeretes, hogy Ahmedi egyéb tudományok mellett orvostudományt és matematikát tanult [6] . Vele együtt az aydini Haji és Fenari Ekmaleddin al-Babarti sejknél tanult , aki később híres tudósokká vált. Tashkopryuzade lejegyzett egy anekdotát , amelyet minden későbbi életrajzíró megismételt, arról, hogy három barátja hogyan kötött ki egyszer egy bizonyos emberrel, aki jósnő hírében állt. Azt mondta Hadji pasának: "Orvostudományt fogsz tanulni"; Fenari: "Ragyogni fogsz, és tőled sokan fényt kapnak." Ahmedi ezt hallotta tőle: „A költészetnek fogod szentelni magad” [7] .
A Kairóból való visszatérése és 1390 közötti időszakban Ahmedi Ise Bey Aydinoglu és Szulejmán Bey Germiyanoglu [8] szolgálatában állt . A költő Aydinben és Germiyanban való tartózkodásának pontos ideje nem ismert. H. Inaljik szerint a költő szemtanúként írta le I. Murád 1386-os hadjáratát Alaeddin Karamanid ellen . H. Inaljik úgy vélte, hogy 1386-ban Ahmedi Szulejmán bég Germiyanoglu szolgálatában állt, és patrónusával együtt részt vett a hadjáratban. Valószínűleg Ahmedi Hermiyan uralkodó szolgálatában állt egészen az utóbbi haláláig, amely 1388-ban történt [9] .
Tashkopryuzade szerint Ahmedi azonnal Kairóból Germiyanba ment, és az emír és feleségének haji (mentora) lett, akik szerették a költészetet és nagyra becsülték mentorukat [8] . A francia bizánci Paul Lemerle arról számolt be, hogy Ahmedi Aydin uralkodó fiainak mentora [10] . G. Kuta török irodalomtörténész szerint Kairóból hazatérve Ahmedi egy ideig Hamza (Musa [11] ), Isa Bey Aydinoglu fiának [1] mentora volt, mivel Hamza Ahmedi hármat szentelt. oktatási jellegű könyvek [12] . D. Eremeev és M. Meyer történészek is azt írták, hogy Ahmedi már azután szolgálta Germiyanoglut, hogy Aydinogluval együtt élt [ 10 ] . Ahmedi pontos helyéről és anatóliai mozgásairól az 1389 előtti időszakban nincs más adat [8] .
1389/1390-ben Bayezid elfoglalta Kis-Ázsia beylikjeit és leváltotta uralkodóikat [8] . Arról is kevés információ áll rendelkezésre, hogy Ahmedi hol élt a bejlik oszmán megszállása idején 1389 és 1402 között. Latifi történész szerint 1390-ben a költő Kutahyában , Hermiyan fővárosában élt [13] . Ennek ellenére H. Inaldzsik történész úgy vélte, hogy Ahmedi 1389 óta I. Bajazid szolgálatában áll [14] . H. Inaljik szerint 1389-ben Ahmedi elkísérte Bajezidot a balkáni hadjáratban, és szemtanúja volt a koszovói csatának [15] . Körülbelül 1396-tól Ahmedi Szulejmán Chelebi muzahibja (kedvence és társa) volt , aki apja kormányzója volt Bursában [16] . 1400 körül egy damaszkuszi sejk (esetleg Ibn al-Jazari ), aki Bursába látogatott, találkozott Ahmedivel, és megbeszélést folytatott vele a prófétáról [17] .
1402-ben Ahmedi már Amasyában élt . Amikor Tamerlane megállt a városban , a költő qasidával ajándékozta meg . A hódítónak tetszett a vers, és meghívta Ahmedit az udvarába. Tashkopryuzade egy történetet adott, amely bemutatja Tamerlane hozzáállását a költőhöz. A történész szerint egy nap Timur emír meghívta Ahmedit a hammamba . Szórakozásként felkérte a költőt, hogy tréfásan értékelje az őket szolgáló fiatal szépségeket. Amikor Ahmedi az összes lányt értékelte, az emír azt mondta: "Most becsülj meg engem." Ahmedi az uralkodót "nyolcvan akçe-ra (egy kis ezüstpénzre) értékelte". „Csak egy törölköző rajtam 80 Akçe-ba kerül!” – mondta Tamerlane. "Én csak a törölközőt értékeltem, te pedig [mint szépség] egy fillért sem érsz!" – válaszolta a költő. Tamerlane értékelni tudta a merész tréfát, és nemcsak hogy nem haragudott meg a költőre, hanem meg is ajándékozta [18] .
Tamerlane halála után a költő visszatért Anatóliába [10] , és ismét Szulejmán Chelebi fogadta, aki sok költőt gyűjtött össze udvarában. Ahmedi testvére, Khamzevi is ott szolgált. Hamzevi főként arról ismert, hogy huszonnégy kötetben összeírja Hamza , Mohamed próféta nagybátyjának legendás történetét . Ez a mű prózában, versekkel szabadon tarkítva íródott [19] . Ahmedi az „Iszkender -név ” vagy „Sándor könyve” című versét Szulejmán Chelebinek ajánlotta. Ahmedi haláláig finomította és szerkesztette ezt a művet. Így hát, hogy a vers tetszetősebb legyen az oszmán fejedelem számára, Ahmedi hozzáfűzte az Oszmán dinasztiáról szóló fejezetet [20] [1] . A költő Szulejmán Chelebi számára írt egy dívánt is , amely qasidákból és gazellákból állt [1] [21] . Valószínűleg Ahmedi befolyásos udvaronc volt. Megmaradt a Szulejmán Cselebi és Bizánc közötti megállapodás, amely alá Ahmedi aláírta tanúként [9] . Ahmedi kapcsolata Szulejmán nagyvezírrel, Chandarly Ali Pasával feszült volt – Dasztánban a költő „kevés tudású” emberként beszélt Ali pasáról [22] .
Szulejmán 1410-es halála után a költő Tashkopruzade szerint visszatért Amasjába, ahol a hidzsri naptár szerint 815 végén (nyugati kronológia szerint 1413 januárjában vagy februárjában) 80 évesen halt meg [ 1] [21] . A költő egy ideig halála előtt Mehmed Chelebit szolgálta [2] [23]
Ez haj, nem pézsma és borostyán?
Az ajkak, nem a cukor és a méz?
Ezek a kék szemek vagy részeg nárciszok?
Csinos arc vagy friss rózsa? Tuba ágai
a földig hajoltak, mielõtt karcsúságod Kevser megéhezett ajkad
édességére .
Angyal vagy, vagy a bölcsesség megtestesülése?
Ember vagy vagy lélek, aki testet szerzett?...
Ó Allah, nézd a szépségedet.
Hogyan írja le Ahmedi
a vonásaidat ebben a világban
... Megkérdeztem: "Mi az ajkad?" -
mondta: "Igazi rubin."
Megkérdeztem: "Milyen fogaid vannak?" -
mondta: "Tiszta víz gyöngyei."
Megkérdeztem: „Sokáig fogok szenvedni a különélésben? -
mondta:
"Nyögés és zokogás nélkül nincs lant és nincs furulya" ...
Ahmedi a legkorábbi fennmaradt oszmán romantikus költemények szerzője [25] . Ashik-pasha-zade szerint a "Canopus and Spring" című költemény I. Murád [7] uralkodása idején íródott . Ahmedi összesen tizenegy művet írt, ebből hét török nyelven, négy pedig perzsa nyelven [6] .
1) Ahmedi leghíresebb műve az „ Iszkender -név ” című költemény, amelyet Nizami Ganjavi azonos nevű perzsa versének utánzásával írt . "Iskender-name" Ahmedi - az első mű a török irodalomban, amely Nagy Sándor témáját fejleszti . Ahmedi átdolgozta a cselekményt, és bevezette korának tudományos ismereteit a versbe, ami egyfajta enciklopédiává változtatta [21] .
2) 1403-ban Szulejmán Chelebi parancsára Ahmedi megírta a „ Jemsid és Khurshid ” című verset az azonos nevű perzsa nyelvű költemény alapján. Ahmedi török mesékből, legendákból és dasztánokból származó részletekkel gazdagította a cselekményt [21] . Egyetlen példányát az isztambuli egyetemen őrzik (nr. 921) [26] . I. Mehmed csatlakozása után Ahhmedi egy verset szentelt neki [27] . Mehmet Akalin professzor 1975-ben adta ki a verset Ankarában [1] .
3) Az Ahmedi kanapé több példányban is ismert. A Vatikáni Könyvtár (Vat Turco 196) és a Szulejmán Könyvtár (Hamidiye, nr. 1082 m.) tartalmazza a díván másolatait [1] . Az Ahmedi kanapét az oszmán irodalom legkorábbi kanapéjának tartják [28] . A díván egy részét 1988-ban adták ki Ankarában [1] .
4) A Mevlid ("A próféta születése") egy 1407-ben írt mű [17] , és teljes egészében az Iskender-névben szerepel. Vannak azonban olyan korábbi kéziratok, amelyek csak Mevlidet tartalmazzák [12] .
5) A 479 bájtból álló Mirâc-nâme ( "A Miraj könyve " ) az előző könyvvel egy időben íródott [12] .
6) Dâstân-ı Tevârih-i Mülk-i Âl-i Osmân – az első ghazavat-név (egy szent háborúról szóló történet) Jalaleddin Rumi Mesnevi-versének stílusában [29] , azaz didaktikus epikai mű párokban írva, rímelve (aa, bb, cc és így tovább) párosokkal [30] . Teljesen beírta az "Iskender-nevet", ami a vers utolsó fejezete lett. Dâstân az oszmánok házának krónikája [31] .
7) Tervihu'lervah – diagnosztikának, anatómiának és patológiáknak szentelt orvosi munka; 10 010 bájtból áll . Ahmedi először Szulejmán Chelebinek, majd Szulejmán halála után I. Mehmednek szentelte a művet Bursában. A könyv higiéniával és gyógyszerészettel kapcsolatos információkat tartalmaz, az ötödik fejezet pedig a különböző betegségek tüneteit és kezelését ismerteti. A könyvből több példány is ismert, amelyek közül négyet a Topkapi Múzeum könyvtárában őriznek (Revan Odası, nr. 1681 szerzői példány; nr. H 1986; nr. A 1986; A 2124), egy pedig a Szulejmán könyvtárban ( nr. 3595) [32] .
8) Bedayi u's-sihr fi şanayi i's -şir, amelyben Ahmedi perzsa nyelven tárgyalja az irodalom művészetét, és példákat ad arab, perzsa és török nyelven. A könyv 107 verset , 27 hadíszt , 420 arab csalit, 331 perzsa csalit és nagyszámú, speciálisan írt mintamondatot tartalmaz arab és perzsa nyelven [33] .
Három könyvet írtak Hamza (Musa)-bey Aydinoglu számára. Ezek Hamza tankönyvei, akár neki, akár Ise Beynek :
9) A Mirkatü'l-edeb arabul és perzsául van írva versben. 792 bájtból áll, és a csillagászatnak, az asztrológiának, a matematikának és a fiqh -nak szentelték [12] , egyfajta szószedetet képvisel a versekben [34] . Kyatib-Chelebi történész azt írta, hogy Ahmedi volt ennek a könyvnek a szerzője. A legkorábbi fennmaradt másolat 1432-ből, a második 1436-ból származik. Jelenleg 6 példány ismert [11] .
10-11) Mizanü'l-edeb, Miyâru'l-edeb – két könyv, amelyek 195, illetve 170 baytből állnak, és az arab nyelv szabályainak szentelték [35] .
12-13) H. Inaldzsik történész felvetette, hogy Ahmedi a koszovói csatáról szóló gazavat név [14] és a "Mehmed szultán meséi" ( Ahval-i Sultan Mehemmed ) szerzője. Mindkét mű fennmaradt Mehmed Neshri „történetében” [36] .
Ahogy E. Gibb irodalomtörténész írta, a 16. századi oszmán tudósok és költők egy része, a „magas stílus” és az elegáns kifejezések szerelmesei alábecsülték Ahmedi munkásságát. Még azt a téves véleményt is megfogalmazták, hogy Ahmedi „Iskender-neve” csak Nizami fordítása [37] . Kinalyzade Hasan Chelebi († 1607), a költők életrajzi szótárának szerzője azt írta Ahmediről, hogy "verziójának módja hírhedt" [38] . Musztafa Ali írt "szétszórt és sokoldalú mesnevijéről" és "ízléstelen és kínos kifejezéseiről" [37] . Latifi azt írta, hogy Ahmedi irodalmi „mestersége” semmiben sem felelt meg tudásának [13] . Latifi szerint Mir Salman (Szulejmán emír, Germiyan uralkodója) állítólag nem volt hajlandó elfogadni Ahmedi Iskender-nevét, mondván, hogy "egy elegáns qasida jobb lenne, mint egy ilyen könyv". Ahmedi csalódottan tért haza, ahol tanítványa, Sheikh Germiyani [k 2] várta őt . A sejkek egyik napról a másikra komponáltak egy qasidát, amit Ahmedi elvitt Mir Salmannak, amire az emír azt mondta: „Ha te vagy a qasida szerzője, akkor a könyvet nem te írtad. Ha a könyvet te írod, akkor a qasida nem a tiéd” [13] .
Amint azt P. Fodor történész megjegyezte , a modern irodalomkritikusok és történészek éppen ellenkezőleg, nagyra értékelik Ahmedi hozzájárulását a török irodalom és történetírás fejlődéséhez. Fodor szerint Ahmedi munkái minden kérdésben felbecsülhetetlen értékű információforrást jelentenek a tudósok számára [40] . Ahmedi hatással volt a későbbi krónikásokra. B. Turna kutató szerint a 16. században az oszmán történészek már elfogadták és mintaként használták Ahmedi munkásságát a történelmi művek megírásában [41] . L. Silai oszmán megjegyezte, hogy a Dâstân-ı Tevârih-i Mülk-i Âl-i Osmân nagy értékű, és egyetlen, az Oszmán Birodalom kialakulásának szentelt történelmi mű sem nélkülözheti Ahmedire való hivatkozásokat [42] .
E. Gibb és az oszmán D. Kastritsis az "Iskender-name" Ahmedit az Oszmán Birodalom első enciklopédiájának nevezi. Nagyon népszerű volt, több mint 100 példányban ismerték [43] . K. Sawyer történész azzal érvelt, hogy Ahmedi "Mevlidje" volt az első Mevlid a török irodalomban [17] . A történészek "Dastan"-nak nevezik az oszmán dinasztia legkorábbi fennmaradt krónikáját [43] [40] . Elmondása szerint Ahmedi volt az, aki I. Oszmán és leszármazottai ghazi szerepére összpontosított, és hirdette azt a tézist, hogy a vallásos beállítottságú harcosok az " Iszlám Terület " kiterjesztésére törekedtek [31] .
N. Banarli irodalomtörténész Ahmedit "a nagy anatóliai költőnek" nevezte [44] . E. Gibb úgy beszélt Ahmediről, mint "a nyugati törökök legkorábbi romantikusáról" [7] . A Concise Literary Encyclopedia Ahmedit "a világi udvari költészet egyik megalapozójának" [45] nevezik . D. Eremeev és M. Meyer turkológusok szerint Ahmedi verse „egy újabb példája a török nép növekvő öntudatának, amely megpróbálja felfogni helyét az emberiség életében” [46] . A török irodalomtörténész, Borolina I.V. szerint Ahmedi munkásságát „jelentős teljesítmények” jellemzik, költészetében „új, életigenlő létérzés rajzolódik ki” [47] .