Iskender-név (Ahmedi verse)

Az "Iskender-name" ( tur . İskender-nâme ) Ahmedi verse Nagy Sándorról ( Iszkender vagy Iskander az  "Alexander" név arab változata). Régi anatóliai nyelven írva . Az első változat 1390-ben készült el, a végleges változat 1410 előtt. Ahmedi a perzsa költészet klasszikusának, Nizami Ganjavinak az azonos című költeményére írt egy költeményt nazireként (költői válasz, variáció egy témára).. Az akkoriban kizárólag vallási jellegű török ​​irodalomban a vers az első világi tárgyú alkotás lett. Ahmedi átdolgozta a cselekményt, bevezette korának tudományos eredményeit a versbe, amely egyfajta enciklopédiává változtatta, az első az Oszmán Birodalomban . A mű utolsó fejezete a legkorábbi fennmaradt oszmán krónika. A legkorábbi illusztrált oszmán kézirat a Bibliothèque nationale de France birtokában lévő mű másolata .

"Iskender-name" Kis-Ázsiában

A keresztes hadjáratok és a mongol hódítások következtében Bizánc egykori földjei feldaraboltak, korábbi területén különféle államalakulatok jöttek létre és tűntek el. Ilyen körülmények között az uralkodók törekedtek területeik bővítésére, folyamatos volt a határok újraosztása. Nagy Sándor alakja rendkívül népszerűvé vált. A birodalomépítő legendás utazásairól, hódításairól, valós és képzeletbeli országokkal való kapcsolatairól szóló könyvek „ fejedelmek tükrei ” lettek. A bizánci hagyomány szerint Sándort keresztényként mutatták be, aki ellátogatott Jeruzsálembe , és lerombolta a pogány templomokat. Az iszlámban Zul-Qarnaynnel ("kétszarvú") azonosított szent karakter volt . Még Perzsiában is, amelyet Sándor meghódított, és amelynek városait lerombolta, Dareiosz féltestvéreként és ezért a jogos uralkodóként ábrázolták [2] . Nizami Ganjavi (megh. 1209 körül) az "Iskender-name" című versében a királyt ideális uralkodóként ábrázolta [3] . Ferdowsi , a Shahnamehben , Sándort a perzsa uralkodók közé sorolta. Sándor narratívájában a filozófusokkal folytatott beszélgetések folyamatát kegyetlen hódítóból ideális uralkodóvá változtatja [4] .

Ahmedi volt az első a török ​​irodalomban, aki felhasználta Sándor történetét. Verse Nizami azonos című versének utánzata és válasza (nazire ) volt rá [5] . Stílusos és cselekményes olvasáshoz jobban elérhető az "Iskender-name" prózai változata, amelyet Ahmedi testvére, Khamzevi [6] készített . Egy másik "Iskender-nevet" Ahmed Ridvan költő írt II. Bajazid [7] uralkodása alatt .

Összesen nyolc Iskender-név ismert az oszmán irodalomban. Legtöbbjük a XV-XVI. században íródott. A már említett szerzőkön kívül ezzel a címmel írt verseket Behishti Sinan , Abu Hasan Turtuzi (Ebû Hasan Turtusî), Karamanli Figani (megh. 1532), Mohammed ben Osman Lamy (megh. 1531). Ezen kívül van egy névtelen "Iskender-name" [8] .

Létrehozási előzmények

Nem ismert, hogy Ahmedi mikor kezdett el dolgozni a versen. Az "Iskender-name" első kiadása 1389/90-ben készült el [9] , erről maga a szerző tájékoztat az utószóban, a végnapot " Rabi as-sani első napja 792-ben" (1390. március 26.) ) [k 1] [ 10] . Ebben az időben a költő Kutahyában , Germiyan fővárosában élt . Latifi történész szerint Ahmedi bemutatta munkáját Mir Szalmannak (valószínűleg Szulejmán emír, Hermiyan uralkodója ). Mir Salman nem volt hajlandó elfogadni a verset, és kijelentette, hogy "egy elegáns qasida jobb lenne, mint egy ilyen könyv" [11] . H. Inaljik szerint azonban Ahmedi 1389 óta Bajezid szolgálatában állt , elkísérte a balkáni hadjáratba, és szemtanúja volt a koszovói csatának [12] .

Az 1402- es ankarai csata után , amikor Bayezidet elfogta Tamerlane , és birodalma összeomlott, Ahmedi Szulejmán Chelebi udvarában élt, és neki szentelte Iskender nevet. Bár a verset korábban írták, Ahmedi haláláig finomította és szerkesztette. Ezért, hogy a vers tetszetősebb legyen az oszmán fejedelem számára, Ahmedi hozzáfűzött egy részt az oszmán dinasztiáról [13] . Ez a rész, a Dâstân-ı Tevârih-i Mülk-i Âl-i Osmân ("Dastan" vagy az oszmánok házának története ), amely 340 dátum nélküli strófát tartalmaz, 1405 októbere körül íródott [14] . A magyar oszmán Fodor Pál a „Dastan” megírásának idejét tágabban becsüli: „1403-tól 1409-ig” [15] . Vannak olyan kéziratok, amelyek külön műként csak a „Dastan”-t tartalmazzák, valamint az „Iskender-name” másolatai, amelyek nem tartalmazzák ezt a részt [14] . Az oszmánok házának történetének megírásakor Ahmedi valószínűleg egy korai krónikát használt, amely nem maradt fenn [16] . Ugyanakkor H. Inalcik úgy vélte, hogy az Ahmedi által használt forrást egymástól függetlenül és pontosabban használták más későbbi történészek: Shukrullah 1456-59-ben, Karamanli Mehmed Pasha 1480-ig, Mehmed Neshri 1490-ig és mások [17] .

Egyes kutatók szerint I. Bayezid bizonyos szerepet játszott a Dastan létrehozásában . Talán ő lökte Ahmedit, hogy kezdje el. Ezt a változatot J. Turi, N. S. Banarly és P. Fodor irodalomtörténészek támogatták [15] . Az oszmánok, Heath Lowry és Pala Fodor szerint a teljes szöveg figyelmes olvasása azt sugallja, hogy Ahmedi művének eredeti célja az volt, hogy megakadályozzák Bayezid hibákat (a muszlimok elleni háborúk Anatóliában), ami végül a a szultán bukása [18] . Bajazid elfogása és halála után Ahmedi valószínűleg elkezdte átírni a vers utolsó részét, hogy megakadályozza Szulejmán Chelebi megismétlését apja hibáiban. Ahmedi először megpróbálta meggyőzni Bajezidot, majd Szulejmán herceget arról, hogy az oszmánok igazi szerepe a keresztények elleni harc, nem pedig az, hogy seregeiket anatóliai és arab világbeli hittársaik ellen fordítsák [19] .

T. Kortantamer kutató pedig élesen bírálta a Bayaziddal kapcsolatos verziót. M. F. Köprülü nyomán Kortantamer rámutatott, hogy azok a versszakok, amelyekre Turi és Banarly a verziójukat alapozta, nem Bajazidra, hanem Szulejmánra vonatkoztak. Ellentamer kétségeinek adott hangot afelől, hogy Ahmedi bármilyen kapcsolatban állt I. Bajaziddal. Szerinte a "Dastan" [20] szövegében nincs pangiric Bayaziddal kapcsolatban .

A „Dastan” mellett Ahmedi az „Iskender-name”-ben szerepelt a „Mevlid” [21] című műve is . Ez egy költői elbeszélés Mohamed próféta születéséről és Mohamed átvonulásáról a hét mennyen Burakon ( miraj ) [k 2] . Ez volt az egyik utolsó kiegészítés a szöveghez, talán 1407-ben. Az biztos, hogy ez az epizód az 1400-as évek első évtizedében íródott. 1400 körül egy damaszkuszi sejk (talán Ibn al-Jazari ), aki később megírta "Mevlidjét" is, ellátogatott Bursába , ahol Ahmedi akkoriban élt. Több tudós között vita alakult ki Mohamed helyéről a többi próféta között . A megbeszélés eredménye a "Mevlid" is, amelyet Szulejmán Chelebi (megh. 1422), a bursai Ulu-Jami mecset imámja írt 1409-ben . Tehát valószínűleg Ahmedit kell a Mevlidek ősének tekinteni a török ​​irodalomban [22] [23] . A "Mevlid"-et tartalmazó "Iskender-name"-nek több mint 75 példánya ismert [24] .

Abban az időben, amikor Ahmedi az „Iskender-nevet” írta, a török ​​irodalom (a török ​​nyelvű kis-ázsiai irodalom ) még gyerekcipőben járt. Csak néhány misztikus versből és versből állt. A tudomány és az irodalom nyelve akkoriban az arab és a perzsa volt . Az óanatóliai nyelven nem voltak tudományos vagy világi irodalmi művek . A beylik uralkodói számára csak kevés mű készült perzsából vagy arabból. Ezért Ahmedi nagy kitérőt tett a cselekménytől, és leírta az olvasók számára a tudomány eredményeit. Versével valószínűleg teljes tudásanyagot akart átadni az olvasóknak. Ez tönkretette a verset, mint műalkotást, de nincs okunk azt gondolni, hogy Ahmedi műalkotást akart írni. Szövegét meg sem próbálta semmiféle retorikai eszközzel megszépíteni [25] .

Ahmedi akkoriban írt, amikor a prozódia megértése még nem volt világos [26] . A vers méterben íródott , amelyet néhány korai anatóliai költő ( Walad , Ashik ) használt. Ez az Ar-Ramal mérő [27] :

Walad néha az elisiont használta –  kizárva a rövid magánhangzót, amelyet egy hosszú követett. Ahmedi ezt a módszert alkalmazta és folyamatosan alkalmazta, ami a vers kellemetlen hangzásához vezetett. Ennek eredményeként az Ahmedi utáni Elisiont felhagyták, és senki más nem használta tartósan [26] .

Az "Iskender-name" teljes szövege 8754 versszakból áll [14] [28] . Már az első kiadás 8250 versszakot tartalmazott, amint arra maga Ahmedi is rámutatott az epilógusban [10] .

Kéziratok és kiadások

Ez a könyv nagy népszerűségnek örvendett, nagyszámú kézirata ismert, különböző időben és helyen készült [k 3] .

Egy 1416-ban készült illusztrált kéziratot Párizsban őriznek (P BNF , Turc 309) [30] [31] . Ez az Iskender név legkorábbi másolata a világon, és az egyik legértékesebb, mert Amasyában hozták létre , ahol Ahmedi mindössze négy évvel a létrehozása előtt halt meg [28] . Ez a kézirat a legkorábbi illusztrált oszmán kézirat [32] [33] .

A vers másolata a Walters Művészeti Múzeumban található (a másolatot Kamal ibn Abd Allah al-Karamani készítette Aleppóban 1486-ban. [1] ). Öt kézirat található a British Museumban (MSS. Harl. 3273; MSS. Add. 7918; MSS. Add. 7905; MSS. Or. 1376; MSS. Add. 5986.) [34] .

Az Iskender névnek 31 példánya ismert Törökországban. Közülük 14 dátum nélküli, 7 II. Mehmed , 5 II. Szelim , további 7 II . Bajezid , I. Szelim , I. Szulejmán és IV. Mehmed idején készült [35] . Számos értékes példányt az isztambuli egyetemi könyvtárban őriznek (TY, nr 92 [36] , Ms 921, Ms 409 [37] ). Illusztrálva a II. Mehmed [38] uralkodása alatt készült kéziratok :

• Az 1475/76-os kéziratot a Berlini Állami Könyvtárban őrzik (BPSB Ms.Or.Quart 1271).
• Egy 1450-1460 közötti kézirat található a velencei Bibliotheca Marcianában (VBNM, Cod.Or.XC(57)).

Oroszországban az összes ismert kézirat a szentpétervári gyűjteményekben összpontosul. A 16. századi Iskender-név három példánya az Orosz Nemzeti Könyvtár gyűjteményében található :

• Az egyiket 1522/23-ban Heratban (Dorn 565) készítette Herat uralkodója, Dormish kán. A kéziratok híres mestere, Mir Ali al-Katib gazdagon díszítette – a könyvben előlap, színes fejfedők és tizenegy miniatúra található [39] [40] . Ez a lista bizonyítja Ahmedi népszerűségét, mivel az Oszmán Birodalomon kívül készült [40] .
• Egy másik "igényesen" megtervezett kézirat (Dorn 566) 7 [41] /8 [40] miniatúrát tartalmaz, 1561-ben Shirazban másolta le Hasan al-Husayni al-Katib ash-Shirazi [40] [41] . A kézirat Bajazidnak és Emir Szulejmánnak készült . A későbbi tulajdonos ismeretlen, akkor a könyvet II. Oszmán [41] szerezte meg , a szultáni könyvtárhoz, majd az utolsó krími Shahin Gerai kánhoz tartozott . Ez a legteljesebb a vers orosz listái közül [40] .
• A harmadik kézirat (TNS 137) a 16. század második negyedéből származó másolat [40] .

Öt kézirat található az Orosz Tudományos Akadémia Keletkutatási Intézete Leningrádi Kirendeltségének gyűjteményében [42] [43] :

• C 133. A kézirat szövege Dorn 566-hoz áll legközelebb, a lista a 15. század végén-16. század elején készült, feltehetően Azerbajdzsán területén, és 40 miniatúrát tartalmaz [43] [42] .
• B 277. A másolatot Muhammad-katib készítette 1541/42-ben Shirazban Hasan-Shah-kuli-bek parancsára, és 21 miniatúrát tartalmaz [42] [44] . Az oszmán történelemnek szentelt rész hiányzik [45] .
• C 134. Gyártási idő - XVIII. század, a szöveget a Volga-vidéken Ali ibn Khalil molla másolta [42] [46] .
• D 13. XVIII. század, a Volga-vidék [42] [46] .
• 1914-ben. Részlet egy 19. századi kéziratból [42] .

A Szentpétervári Egyetem Keleti Karának könyvtárában két 19. századi kézirat található - az MS 345 és az MS 346 [47] .

• MS 345, amelyet 1834/35-ben írt át Ubaydullah szül. Kalimulla al-Bulgari al-Ghazani, nyilván Kazanyban [48] .
• Az MS 346-ot Muhammad Ali másolta 1839-ben, és két miniatúrát tartalmaz [48] .

1911-ig az „Iskender-név” szövegét általában, és különösen a „Dastan”-t nem tették közzé, és csak az eredeti kéziratokban álltak a tudósok rendelkezésére. Az Iskender-név utolsó része nagy értékű az Oszmán Birodalom történetének tanulmányozása szempontjából, ezért a 20. század elején megjelentek mind a nyomtatott kiadványok, mind a tanulmányok. Nejib Azim volt az első, aki 1911-ben publikálta a Dastan egyes részeit. 1939-ben Nihad Banarli történelmi tanulmányt adott ki a szövegről, felhasználva számos, rendelkezésére álló kéziratot. Végül 1949-ben Ciftcioglu Nihal kiadta a Dastan szövegét. A legtöbb török ​​és nyugati kutató ezekre a publikációkra támaszkodott. A három említett kiadvány közül a Banarly's volt a legnépszerűbb. Ahmet Atesh azonban kimutatta, hogy Banarli nem állította vissza vagy rekonstruálta a szöveget több változatból, hanem véletlenszerűen keverte össze azokat kritikus módszer alkalmazása nélkül [49] . A "Dastan" ("Az oszmánok házának története") szöveg rekonstrukcióját 1992-ben jelentette meg Silai K. történész, 10 szöveg felhasználásával, és az Ms 921-et vette alapul kéziratként [50] .

Tartalom

A bevezető részen kívül a szöveg számos dasztánra („legendára”) osztható, amelyek mindegyike külön történetnek szól. Minden dasztán több dalból áll, és minden történet egy szabállyal kezdődik, amely jelzi, hogy milyen erkölcsi leckét kell megtanulni [51] .

Ahmedi versének cselekménye sokkal fantasztikusabb, mint Nizamié és Ferdowsié . Emellett Ahmedit a szúfizmus is hatott , ami a versben is tükröződött [6] . Ahmedi narrációjának másik jellemzője, hogy Sándor tengeri kalandjait helyezi előtérbe, miközben ezt az oldalt a jól ismert perzsa hasonló művek szinte nem is fedik [52] .

Az Iskender-nevű kéziratok összetételükben különböznek. A vers legteljesebb változatában a következő részeket tartalmazza (a sorrend nem feltétlenül esik egybe a jelzettel; a részek elnevezése feltételes, kivéve a Mevlid és az Oszmánok Háza története című részt, Ahmedi nem adott nevet a részeknek , csak telkek) [53] .

1. Bevezető rész (több olyan dalt tartalmaz, amelyek Istent és a Prófétát dicsérik , vagy szúfi tudást hordoznak).
2. Guyomarttól Sándorig . _ _
3. Sándor könyve, "Sándor életének és kalandjainak" megfelelő leírása.
4. Sándortól Mohamedig .
5. Mevlid (Mohamed élete).
6. Történelem Mohamed után.
7. Az oszmánok házának története Szulejmán Chelebi előtt .

Kézirat Ms 921

Az 1444-ben keletkezett Ms 921 kézirat, amely a legrégebbi Iskender-nevű kézirat Törökországban, nagy jelentőséggel bír, mert a jelenleg ismert legteljesebb szöveget tartalmazza. Az Ms 921 8754 versszakból áll, és tartalmazza az összes Ahmedi által készített kiegészítést [28] . A tengeri témát az Ms 921 részletesebben dolgozza fel, mint például az Ms 409 [52] .

Megbecsülés és érték

A 16. századi oszmán tudósok és költők egy része, a "magas stílus" és az elegáns kifejezések kedvelői, alábecsülték Ahmedi munkásságát, és még azt a téves véleményt is megfogalmazták, hogy "Iskender-neve" csak Nizami fordítása [26] . Latifi kijelentette, hogy Ahmedi irodalmi készsége semmiben sem felel meg tudásának [11] . Latifi szerint miután Mir Salman nem volt hajlandó elfogadni a neki szentelt verset, kijelentve, hogy inkább a qasidát választaná, egy csalódott Ahmedi hazatért, ahol tanítványa, Germiyani sejk várta őt. Éjszaka a sejkek egy qasidát komponáltak, amit Ahmedi elvitt Mir Salmannak. A vers elolvasása után az emír így szólt: „Ha te vagy a qasida szerzője, akkor a könyvet nem te írtad. Ha a könyvet te írod, akkor a qasida nem a tiéd” [11] . Kinalyzade Hassan Chelebi († 1607), a költők életrajzi szótárának szerzője azt írta, hogy „verziójának módja hírhedt”. Hasan Chelebi megismételte a Latifi által elmesélt történetet: „Léteznek olyan pletykák, hogy amikor Ahmed bemutatta a fent említett könyvet korának szakértőinek, azt mondták, hogy egy jó qasida jobb, mint egy ilyen könyv” [55] . Musztafa Ali a "szétszórt és sokoldalú Mesneviről" és "ízléstelen és kínos kifejezésekkel" írt [26] .

Dastan a legkorábbi fennmaradt oszmán krónika. Ez lett az alapja a későbbieknek, például az "Anonymous Ottoman Chronicle"-nek, amelyet F. Giese orientalista [7] adott ki . Ahmedi hangsúlyozta Oszmán és leszármazottai ghazi szerepét , támogatta azt a tézist, hogy a vallásos gondolkodású harcosok az iszlám területének kiterjesztésére törekedtek [56] . Paul Whittek orientalista úgy vélte, hogy Ahmedi célja az volt, hogy meggyőzze az olvasókat arról, hogy az oszmán állam egyetlen célja az iszlám terjesztése [57] . Az oszmán Colin Imber is csak az oszmán háborúk idealizálását látta Iskender-névben. Heath Lowry azonban felhívja a figyelmet arra, hogy Ahmedi többször is hangsúlyozza azt a tényt, hogy a háborúk eredményeként anyagi előnyökhöz jutottak, amelyek nem voltak kevésbé fontosak, mint az ideológiai indítékok [58] .

A modern irodalomkritikusok és történészek nagyra értékelik az Iskender-név egészét és részeit. P. Fodor szerint Ahmedi munkái minden kérdésben felbecsülhetetlen értékű információforrást jelentenek a tudósok számára [59] . A kutatók felismerik a "Dastan" hatását a későbbi krónikásokra. B. Turna kutató szerint a 16. században az oszmán történészek már elfogadták és mércének vették Ahmed példáját a történelemírásban [60] . Az oszmánista L. Silai megjegyezte, hogy a "Dastan" nagy érték, és egyetlen, az Oszmán Birodalom megalapításának szentelt történelmi mű sem nélkülözheti Ahmedire való hivatkozásokat [61] . Az Encyclopaedia Britannica felhívja a figyelmet a Dastan fontosságára, amely egy nagyon korai krónikán alapul, amely nem maradt fenn [16] .

E. Gibb szerint az „Iskender-név” „a nyugati törökök első fontos világi költeménye” [34] . K. Sawyer kutató rámutatott, hogy Ahmedi "Mevlidje" volt talán az első ilyen jellegű alkotás a török ​​irodalomban [22] .

Iskendar név Ahmedi az egyik első mesnevi [k 4] bármilyen jellegű az oszmán irodalomban, és ez az első irodalmi történet [Nagy Sándorról] a török ​​hagyományban - gyakorlatilag az egyetlen az anatóliai törökök között -, és ez a az anatóliai török ​​irodalom első munkája, amely a nem vallásos életnek szentelte magát.Tekin B. [63]

D. Eremeev és M. Meyer turkológusok szerint a vers "egy újabb példája a török ​​nép növekvő öntudatának, amely megpróbálja felfogni helyét az emberiség életében" [64] .

Megjegyzések

1. ↑ Gibb szerint március 19.
2. ↑ A jövőben a próféta életéről szóló narratívák önálló irodalmi alkotásként formálódnak.
3. ↑ A számot "több mint 75"-nek [29] vagy akár "100-nál több" kéziratnak [7] is nevezik .
4. ↑ Mesnevi egy didaktikus epikus költemény, amely rímpáros versekben íródott [62] .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 Walters Ms. W.664 .
2. ↑ Kastritsis, 2016 , p. 243.
3. ↑ Gulizade, 1984 .
4. ↑ Kelet irodalma a középkorban, 1970 , p. 65.
5. ↑ KLE, 1962 ; Kelet irodalma a középkorban, 1970 , p. 363-367.
6. ↑ 1 2 Kelet irodalma a középkorban, 1970 , p. 363-367; Kastritsis, 2016 , p. 249.
7. ↑ 1 2 3 Kastritsis, 2016 , p. 249.
8. ↑ AvcI, 2014 .
9. ↑ Kut, 1989 ; Gibb, 1900 , p. 253; Sawyer, 2003 , p. 225.
10. ↑ 12 Gibb , 1900 , p. 269.
11. ↑ 1 2 3 Gibb, 1900 , p. 264-265.
12. ↑ İnalcık, 2008 , p. 42.
13. ↑ Turna, 2009 , p. 268; Kut, 1989 .
14. ↑ 123 Iranica . _ _
15. ↑ 12 Fodor , 1984 , p. 41.
16. ↑ Britannica 12. _ _
17. ↑ İnalcık, 2000 , p. 8-9; Silay, 1992 , p. 129.
18. ↑ Lowry, 2003 , p. 17; Fodor, 1984 , p. 43.
19. ↑ Lowry, 2003 , p. 17.
20. ↑ Fodor, 1984 , p. 41-42.
21. ↑ Temizel, 2003 , p. 97.
22. ↑ 12. Sawyer , 2003 , p. 229-230.
23. ↑ Temizel, 2003 , p. 94.
24. ↑ Temizel, 2003 , p. 95.
25. ↑ Gibb, 1900 , p. 267.
26. ↑ 1 2 3 4 Gibb, 1900 , p. 268.
27. ↑ Gibb, 1900 , p. 108, 268.
28. ↑ 1 2 3 Silay, 1992 , p. 133.
29. ↑ Silay, 1992 , p. 133.; Temizel, 2003 , p. 95.
30. ↑ Tekin, 2014 , p. 86.
31. ↑ BnF Ms Turc 309, 1416 .
32. ↑ Brend, 2013 , p. 158.
33. ↑ Stchoukine, 1966 , p. 105.
34. ↑ 12 Gibb , 1900 , p. 266.
35. ↑ Menguç, 2014 , p. 57.
36. ↑ Kut, 1989 .
37. ↑ Sawyer, 2003 , p. 225.
38. ↑ Tekin, 2014 , p. 86; Petrosyan, 1995 .
39. ↑ Nuriakhmetov, 1965 , p. 141-142.
40. ↑ 1 2 3 4 5 6 Vasziljeva, 1986 , p. 59.
41. ↑ 1 2 3 Nuriakhmetov, 1965 , p. 138-141.
42. ↑ 1 2 3 4 5 6 Dmitrieva, 1980 , p. 35-36.
43. ↑ 1 2 Nuriakhmetov, 1965 , p. 143.
44. ↑ Nuriakhmetov, 1965 , p. 147.
45. ↑ Nuriakhmetov, 1965 , p. 146.
46. ↑ 1 2 Nuriakhmetov, 1965 , p. 148.
47. ↑ Nuriakhmetov, 1965 , p. 149.
48. ↑ 1 2 Nuriakhmetov, 1965 , p. 150.
49. ↑ Silay, 1992 , p. 131.
50. ↑ Silay, 1992 , p. 133-145.
51. ↑ Gibb, 1900 , p. 269-270.
52. ↑ 12. Sawyer , 2003 , p. 230.
53. ↑ Gibb, 1900 , p. 269-292.
54. ↑ Sawyer, 2003 , p. 231.
55. ↑ Kastritsis, 2016 , p. 255.
56. ↑ Kastritsis, 2016 , p. 254.
57. ↑ Lowry, 2003 , p. 16.
58. ↑ Lowry, 2003 , p. húsz.
59. ↑ Fodor, 1984 , p. négy.
60. ↑ Turna, 2009 , p. 273.
61. ↑ Silay, 1992 , p. 130-131.
62. ↑ Mesnevi, 1934 .
63. ↑ Tekin, 2014 .
64. ↑ Eremeev, Meyer, 1992 , p. 110.

Irodalom

• Tâcu'd-din Ahmed. اسكندر نامه (Iskandar-namah) . — 1416.
• Ahmedi  // Nagy Szovjet Enciklopédia  : [30 kötetben] / ch. szerk. A. M. Prohorov . - M . : Szovjet enciklopédia , 1969-1978
• Ahmedi // Rövid irodalmi enciklopédia / Ch. szerk. A. A. Szurkov. - Baglyok. Enzikl., 1962. - T. 1: Aarne - Gavrilov.
• A. S. Mesnevi  // Irodalmi enciklopédia: 11 kötetben .. - M . : OGIZ RSFSR, állapot. szótár-encicle. "Sov. Entsikl." kiadó, 1934. - T. 7, Stb. 226 .
• Vasziljeva O.V. Török kéziratok az Állami Közkönyvtár gyűjteményében. NEKEM. Saltykov-Shchedrin (fikció) // Turcologica 1986. A. N. akadémikus 80. évfordulójára. Kononov . - L .: Nauka , 1986. - S. 57-65 .
• Gulizade M. Yu. Nizami Ganjavi // Világirodalom története: 8 kötetben / Szovjetunió Tudományos Akadémia; Világirodalmi Intézet. őket. A. M. Gorkij .. - M . : Nauka , 1984. - T. 2. - S. 328-336.
• Dmitrieva L. V. Az Oriental Studies Institute türk kéziratainak leírása / szerk. szerk. Tveritinova A. S. . - Tudomány , 1980. - T. szám. 3: Költészet és megjegyzések költői írásokhoz, poétika.
• Kelet irodalma a középkorban (2 kötetben) / Szerk. N. I. Konrad és mások - M. : MSU Kiadó, 1970. - T. 2. - 464 p.
• Eremeev D.E., Meyer M.S. Törökország története a középkorban és az újkorban . - Moszkva: Izd-vo Moskovskogo universiteta, 1992. - 246 oldal p. — ISBN 5211022017 .
• Nuriahmetov A.Kh. "Iskandarname" Ahmadi a leningrádi kéziratgyűjteményekben // Az Ázsia Népeinek Intézete / Ázsia Népeinek Intézete (Szovjetunió Tudományos Akadémia) rövid jelentései. - Keleti Irodalmi Kiadó, 1965. - T. 69. - S. 136-155. — 224 p.
• AvcI İ. Türk edebiyatında İskendernâmeler ve Ahmed-i Rıdvân'ın İskendernâmesi. - Ankara: Gece Kitaplığı, 2014. - 947 p. — ISBN 6053240885 .
• AvcI İ. Türk edebiyatında İskendernâmeler ve Ahmed-i Rıdvân'ın İskendernâmesi / Dr. Omür CEYLAN. - TC BALIKESİR ÜNİVERSİTESİ SOSYAL BİLİMLER ENSTİTÜSÜ TÜRK DİLİ VE EDEBİYATI ANA BİLİM DALI, 2014. - P. 1122-1125. — 1183 p.
• Ayçiçeği B. Ahmedî (815/1412-13) ile Behiştî (917/1511-12?)'nin İskender-nâme'lerinin Şekil ve Muhteva Bakımından A.ıimaraştıtıt  Ehmadaşt - Isztambul 2013, 2013. - 10. sz . - S. 129-204.
• Barbara márka. Perspektívák a perzsa festészetről: Illusztrációk Amir Khusrau Khamsah című művéhez . - Routledge, 2013. - 369 p. — ISBN 978-1-136-85411-8 .
• Fodor P. Ahmedi Dasitán mint a korai oszmán történelem forrása  // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. - 1984. - 1. évf. 38. - Kiadás. 1/2 . — P. 41–54.
• Demirbilek S. AHMEDÎ'NİN İSKENDER-NÂME'SİNDE ÖLÜM VE MAHİYETİ  // Tanulmányok az oszmán tartományról. - 2017. - 7. évf. , sz. 13 . – S. 199–210 . — ISSN 2147-5210 . - doi : 10.19039/sotod.2017.71 . Az eredetiből archiválva : 2018. augusztus 30.
• Gibb EJW Az oszmán költészet története . - London, 1900. - 1. évf. ÉN.
• İnalcık H. A klasszikus oszmán irodalom eredete: perzsa hagyomány, udvari szórakozás és udvari költők  // Journal of Turkish Literature. - Bilkent University Center for Turkish Literature, 2008. - Vol. 5 . - P. 5-76.
• İnalcık H. Ahmedi „Ghazaname” a koszovói csatáról  // Les Annales de I'Autre Islam. - Párizs, 2000. - 7. sz .
• Kastritsis D. The Alexander Romance and the Rise of the Ottoman Empire // Iszlám irodalom és szellemi élet a tizennegyedik és tizenötödik századi Anatóliában / Szerk.: ACS Peacock, Sara Nur Yıldız. - Würzburg: Ergon-Verlag GmbH, 2016. - P. 243-284. — 419 p. — ISBN 3956501578 .
• Kut G. AHMEDÎ أحمدي  // Islamansiklopedisi. - 1989. - 1. évf. 2. - P. 165-167.
• Lowry H.W. A korai oszmán állam természete . - Albany: SUNY Press, 2003.  (angol)
• Melikoff I. Iskandar nama // Encyclopaedia of Islam, második kiadás / Szerkesztette: P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs - Leiden: BRILL, 1991. - 1. kötet. IV. - 127-130.
• Mengüç MC The Türk in Aşıkpaşazâde: A Private Individual's Ottoman History  // Osmanlı Araştırmaları (The Journal of Ottoman Studies). - 2014. - Kt. évi XLIV. - P. 45-66.
• Petrosyan I. Ahmedi "Iskender-név" illusztrált török ​​kézirata  // Manuscripta Orientalia. - 1995. - 1. évf. 1, 2. sz . - P. 47-61.
• Sawyer C. Alexander felülvizsgálata: szerkezet és evolúció Ahmedî's Ottoman Iskendernâme (c. 1400)  (angol)  // Edebiyat. - 2003. - 1. évf. 13 , iss. 2 . — P. 225–243 . — ISSN 0364-6505 . - doi : 10.1080/0364650032000143265 .
• Stchoukine IV La Peinture turque d'après les manuscrits illustrés . - P. Geuthner, 1966. - T. 1. - 304 p.
• S.Ilay Kemal. Ahmedî'nin Osmanlı Tarihinde Arasöz (DIGRESSION) Tekniğinin Kullanımı ve İşlevi  // Türkoloji Dergisi. - Ankara: Ankara Üniversitesi Basımevi, 1991. - Vol. IX. (1).
• Silay K. Ahmedi: Az Oszmán-dinasztia története . — Turkish Studies folyóirat. - Warwicki Egyetem, 1992. - 1. évf. 16.
• Tekin BB A velencei mi'rāj miniatúrák Ahmadi Iskandar-nāma: Értékelés timurid hagyomány szerint  // Millî Folklor. - 2014. - Kt. 26., 104. sz . - S. 85-98.
• Temizel A. Ahmedî'nin Bedâyi'u's-Sihr Fî Sanâyi'i'ş-Şi'r İsimli Eserindeki Türkçe ve Farsça Şiirleri Makalesi  // Selçuk Üniversitesi Türkiyat Araştırmaları. - 2003. - 1. évf. 1, 14. sz . - S. 89-105. — ISSN 1300-5766 .  (túra.)
• Turna B. A történelem felfogása és a felsőbbrendűség problémája Ahmedi Dastān-I Tevārih-I Mülūk-i Āl-I Osmanjában // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. - 2009. - T. 62 , sz. 3 . – S. 267–283 . - ISSN 1588-2667 0001-6446, 1588-2667 . - doi : 10.1556/aorient.62.2009.3.2 .

Linkek

• TÖRTÉNELEM xiv. AZ OSZMÁN BIRODALOM . Encyclopaedia Iranica . Hozzáférés időpontja: 2018. augusztus 14. (határozatlan)
• Taceddin Ahmedi | török ​​szerző , Encyclopedia Britannica . Letöltve: 2018. augusztus 30.
• Walter Ms. W.664, Nagy Sándor eposz  (angol) . www.thedigitalwalters.org. Letöltve: 2018. augusztus 30.