| Gelibolulu Mustafa Ali | |
|---|---|
| Nusretname, TSM , fol.43b (részlet) | |
| Születési dátum | 1541. április 28 |
| Születési hely | |
| Halál dátuma | 1597 vagy 1600 |
| A halál helye | |
| Ország | |
| Foglalkozása | történész , költő |
Gelibolulu Mustafa Ali ( tur. Gelibolulu Mustafa Âlî ; 1541. április 28., Gelibolu , modern Törökország - 1600, Jeddah , modern Szaúd-Arábia ) - oszmán történész és költő . Különféle posztokat töltött be Shehzade Selim , Shehzade Murad szolgálatában . Musztafa Ali külön munkát szentelt Szulejmán utolsó szigetvári hadjáratának , Szulejmán halálának körülményeinek és fia, Szelim trónra lépésének részletes leírásának . Ali a szerzője Lal Musztafa pasa Shirvan és Koca Sinan pasa grúz hadjáratának krónikáinak , amelyek az oszmán-szafavida hadjárat (1578-1590) állomásai voltak . Peru Musztafa Ali Szulejmán fiai (Szelim és Bajezid ) háborújának leírásához tartozik . Ali részletes beszámolót hagyott az oszmán Kairó életéről . Mustafa Ali négy kanapét festett , és 24 métert használt fel költészetében.
Musztafa Ali életéről és származásáról saját műveiből ismerünk információkat. Musztafa 1541. április 28-án született Gallipoliban [1] (korábban április 24-25-én [2] ) egy művelt és sikeres kereskedő, Ahmed bin Abdullah családjában született. A történész teljes neve Mustafa bin Ahmad bin Abdulmevlā ( Tur . Muṣṭafā bin Aḥmed bin ʿAbdülmevlā ). Musztafa apja, aki valószínűleg bosnyák származású lehetett , a devshirme rendszerben toborzott rabszolga volt [3] . Musztafa anyja, Ummukhani Muslih al-Din Musztafa (Muszlihiddin) sejk unokája volt, a Naqshbandi Sheikh Sayyid Ahmad Bukhari (meghalt 1516/17-ben) tanítványa és spirituális követője. Muslihiddinnek két gyermeke volt. Lányán kívül, aki Musztafa Ali anyai nagyanyja lett, született egy fia, Dervis Chelebi, I. Szulejmán személyi imámja [4] .
Gallipoli az Oszmán Birodalom kulturális központja volt, több mint harminc költő született és nőtt fel benne. A városban madrasák működtek, amelyek kiváló tudósokat, törvénymagyarázókat és költőket tömörítettek muderrisként (tanárként) [5] . Ahmed bin Abdullah tanult barátaival rendelkezett, és megértette az oktatás értékét, ami az Oszmán Birodalomban a tisztviselők rétegének átadásaként szolgált. Megengedhette magának, hogy kifizesse három fia oktatását: Musztafa szüleinek még két fia volt - Mehmed és Ibniyamin [6] . Mustafa hat évesen kezdett iskolába járni. Ahogy az várható volt, az arab , a tafsir és a fiqh megtanulásával kezdte . Később a költő panaszkodott, hogy gyakran megverték az órán, de nem adta fel, kitartott és tanulási hajlandóságot mutatott. 12 éves korára már jól ismerte az arab nyelvet és a teológia alapjait [7] . Ettől a kortól kezdődött a képzés második szakasza. Musztafa haladó arab nyelvtant tanult Habib-i Hamidinál, logikát és teológiát Sinan Kalife-nál [7] . Ebben az időben az arab volt a tudomány nyelve, a perzsa pedig az udvar és az irodalom nyelve. Musztafa írásaiban soha nem említi, hogyan tanult meg perzsát, de bizonyára fiatalon megtanulta, hogy olyan nyelvtudást érjen el, amelyet a szerző írásaiban bizonyít. Talán Mustafa (és egyik testvére) perzsát tanult egy magántanárnál. Musztafa családjában a személyes kommunikáció nyelve a török volt [8] . Musztafa mindkét fivére, akárcsak ő maga, iskolázott volt, és 1553-ban már a dívánnál dolgoztak [ 6] .
15 évesen Musztafa Cheshmi álnéven kezdett verseket írni ( tur . ÇEŞMÎ - "remélve"), de hamarosan Alira változtatta ( tur . ÂLÎ - "magas, arrogáns, magasztos") [5] . Habib-i Hamidi lett Musztafa első költői mentora, de 1558-ban Sururi [9] váltotta őt . Sururi hatása észrevehető ezeknek az éveknek a munkáin. Ezzel párhuzamosan Musztafa Ali Isztambulban folytatta tanulmányait, meglátogatva Rustem Pasha Madrasah-t , Haszekit és Semaniye-t. Tanára Mevlana Shams ad-Din Ahmed volt, a törvények értelmezésében legfelsőbb tekintélyű, Sheikh al-Islam Ebusuud-efendi fia . Musztafa jogot, nyelvtant és szépirodalmat tanult, és 1560-ra, 19 évesen elvégezte a sahn-ı sem'an , az oszmán oktatás legmagasabb szintjét [10] .
A törekvő költő 1558-ban Kutahjában mutatta be első könyvét, a " Mihr-u-mah " ("A Nap és a Hold" ) Shekhzade Selimnek . Ekkor már mulazim pozícióban volt . Szelim meghívta Musztafa Alit, hogy lépjen be a szolgálatba konyai irodája ( divan katibi ) titkáraként , és 1560/61-1563-ban a történész Shehzade kíséretében volt [11] . Musztafa Ali neve már ekkor szerepelt korának kiemelkedő költői között Ahmed-Chelebi [12] bibliográfiai szótárában .
Szelim udvarának mirahurja , Turak Celebi pártfogolta a költőket, sőt Musztafa Ali fizetését is megemelte saját pénzéből [13] . A tartományi udvari költő hírneve azonban nem volt elég neki, nem a herceget, hanem a szultánt akarta szolgálni. Ismeretes, hogy szolgálati kérelmet nyújtott be Szulejmánnak, amire a szultán azt válaszolta, hogy a költőnek már van gazdája. 1563-ban Lala Szelim, Musztafa pasát Husszein pasa váltotta fel , akivel Musztafa Ali ellenséges viszonyt alakított ki [14] .
Musztafa Ali Musztafa pasához fordult helykéréssel , amit a nemesúr teljesített. Elfogadta a költőt személyi titkárnak, és Musztafa Ali a következő néhány évet (1568-ig) Musztafa pasa kíséretében töltötte. A költő Damaszkuszban és Egyiptomban tartózkodott , szemtanúja volt Lal Musztafa pasa Ciprus meghódítására indított expedíciójának előkészítésének [2] .
Életének ebben az időszakában Musztafa Ali találkozott Kinalyzade Hassan Chelebivel akit 1563 nyarának végén Damaszkusz qadijává neveztek ki . Musztafa Ali ezekre az évekre emlékezve csodálattal beszélt Hassan Celebi széles körű tudásáról. A tudósok között barátság alakult ki, és hetente találkoztak, hogy kritizálják egymás készülő munkáját. Mustafa Ali szerint Kinalyzade azt mondta: "...az igaz barátság azt jelenti, hogy egy barát munkáját az ellenség szemével nézzük." Kinalyzade 1609-es haláláig baráti kapcsolatokat és levelezést tartottak fenn [15] . A damaszkuszi szolgálat során a költő qasidák és gazellák gyűjteményét hozta létre. Az egyik fennmaradt másolat 1567-ből származik, és Mustafa testvére, Mehmed másolta. Valószínűleg Musztafa lobbizott azért, hogy öccse mellette szolgáljon [16] .
Lal Musztafa pasa szolgálatában Musztafa Ali fontos információkat kapott, amelyeket Szulejmán fiai, Szelim és Bajezid közötti háború leírására használt. Ezekről az eseményekről egy könyv készült el, amelyet Lala Musztafa pasának mutattak be 1568 /69-ben [16] .
1567 decemberében Sokollu Mehmed pasa nagyvezír Mustafa Ali pártfogóját, Lala Musztafa pasát nevezte ki az Oszmán Birodalomtól függetlenséget kikiáltó Jemen meghódítását célzó expedíció sardarjává . A hadjárat előkészítésére az újonnan kinevezett Sardar kíséretével Kairóba ment [17] . Az egyiptomi Beylerbey Koca Sinan pasa volt . A két nemes között konfliktus alakult ki, amelyet panaszok és Isztambul felé tett feljelentések kísértek. 1569-ben Lala Musztafa Pasát visszahívták Isztambulba, és bíróság elé állították, Szinán pasa pedig sardar lett az expedíción [18] .
Ez a konfliktus tükröződött Mustafa Ali sorsában. A jövőben Mustafa Alit gyakran eltávolították posztjairól, vagy hosszú ideig vártak a találkozókra. A költő ezt Sokollu Mehmed pasa és Koji Sinan pasa Lala Musztafa pasa iránti gyűlöletével hozta összefüggésbe. Mivel Musztafa Ali írásai számos későbbi krónika és tanulmány alapjául szolgáltak, ez a konfliktus meghatározta az oszmán történetírás valamennyi résztvevőjének képeinek értelmezését is. Ozdemiroglu Oszmán pasát, Lal Musztafa pasát nagy hősként ábrázolják, Koca Sinan pasát pedig az Oszmán Birodalom egyik fő pusztítójának tartják [19] .
Musztafa Ali nem tért vissza Isztambulba Lala Mustafa Pasával. 1568 decembere és 1569 januárja között Ali eljutott Manisába , Sehzade Murad szandzsákjába , ahol átadta az örökösnek a néhány évvel ezelőtt írt „Érzések és hűség” („ Mihr ü Vefâ ”) című könyvet. Elkészítette a "The Rarity of Warriors" (" Nâdirü'l-Mehârib ") című könyvet is, amelyben három nyelven méltatta Selimet. Murád nem adott neki hivatalos állást, de láthatóan megajándékozta és üdvözölte, mivel 1569 tavaszán Musztafa Ali még a herceg lakrészében volt [20] . Murad megbízta Alit, hogy írjon egy bah-nama- t (szexuális kézikönyvet) kisfiának, Mehmed hercegnek . Annak ellenére, hogy Mehmed mindössze két éves volt, és egy ilyen kézikönyv még nem volt releváns, Ali megírta a " Rahat un-nufus " -t - egy arab értekezés átrendezett és megjegyzésekkel ellátott fordítását. Valószínűleg az ügyfél elégedett volt Ali munkájával. Mindenesetre 1569 szeptemberében a költő Murád ajánlólevélével érkezett Isztambulba. Ekkorra Lala Musztafa pasát, kapcsolatait és Szelim önmaga iránti vonzalmát felhasználva, felmentették, bocsánatot kapott, és hatodik vezíri rangot kapott. Valamilyen tisztázatlan okból Ali nem tudott befolyásos udvaroncra találni, aki átadta volna ajánlólevelét a szultánnak vagy Sokoll Mehmed pasának – vagy ekkoriban volt feszült Ali kapcsolata korábbi patrónusával, Lala Musztafával, vagy Lala Musztafa helyzete nem volt az. mégis elég biztonságos [21] .
Ali visszatért a nagyvárosi értelmiségiek körébe, amelyben megfordult, mielőtt Kis- Ázsiába távozott . Elkezdte látogatni Shemsi Ahmed Pasha , költő szalonjába, Szelim és muzahib (társa) rokona [22] . Ahmed Ali Shemsivel együtt szörnyű tűzvésznek volt tanúja Isztambul zsidónegyedében 1569 szeptemberének végén. A lángok egy hétig tomboltak, és otthonok ezreit pusztították el. Ali a tüzet használta eredeti témaként, és "A láng könyvét" (" Harik-név ") írta Kinalyzade-nek, aki akkoriban Edirne qadija volt. Ali egy kiegészítésben dicsérte Szokoll Mehmed pasát a válság idején végzett ügyes igazgatásáért. Ez azonban nem segítette Alit álláshoz jutni, és 1569-1570 telet Isztambulban töltötte megbeszélés nélkül. Ez idő alatt közel került a befolyásos és gazdag Bali Effendihez, a Khalwatiya tariqa sejkéhez . Bali Efendi anyagilag támogatta Alit. Utóbbi ugyanakkor közeli barátságba került egy másik halvatiya sejkkel, Nuriddinzade Muslihiddinnel, aki Bali-efendivel versenyzett. Ebben a rivalizálásban Ali (nem habozás nélkül) Muslihiddin oldalára állt, aki Sokollu mentora volt. Ez a választás hozzájárult Mustafa Ali új pozícióba való kinevezéséhez. Ali a nagyvezírt dicsőítve ismertette Szigetvár ostromát és az ezzel járó eseményeket (Szulejmán halálának elrejtése, Szelim, julus Szelim Belgrádban ) a "Hét jelenet" című könyvben, Muslihiddin sejk pedig Murád levelével együtt átadta. a "Hét jelenet" Sokollnak [23] .
1570-ben Mustafa Alit titkárnak küldték Kilisbe a szandzsákbey Ferhad Bey , Sokoll másik rokona [24] . Ezt követően Ali kapcsolatként értékelte ezt a kinevezést, és neheztelését fejezte ki amiatt, hogy eltávolították a fővárosból. Véleménye szerint a nagyvezír vagy bosszút állt rajta Lala Musztafa pasa iránti odaadásáért, vagy nem tudta értékelni Ali irodalmi ajándékát. Sokollu azonban csak Murád ajánlólevélben megfogalmazott kérésének tett eleget: adja Ali zeamet . Ekkora birtok megszerzésére csak a tartományokban volt lehetőség [25] .
Amikor Ferhad Bey 1574 -ben Bosznia Beylerbeyévé vált , valószínűleg elégedett volt Ali szolgálatával, és magával vitte [26] . Ali vezette Ferhad Bey hivatalos levelezését. Annak ellenére, hogy utólag írásaiban főnökének adott kemény jellemvonásokat, kapcsolatuk láthatóan meglehetősen jó volt [27] .
Ali 1577-ig szolgált Boszniában [28] . Ali egyik munkájában sem írja le a Ferhad Bey mellett eltöltött éveket. Boszniában töltött ideje alatt Ali kereste a lehetőséget, hogy távozzon. Ismeretes Lala Musztafa Pasának írt levele, aki akkor a ciprusi expedíción volt. Ali azt írta, hogy kapcsolatukat Musztafa pasa többi társának rágalma és irigysége szenvedte meg. Ezután a költő egy defter Kobast kért Boszniába. Ali felajánlásként egy értekezést küldött egykori patrónusának a szúfizmusról , és megígérte, hogy három magas szép oldalt (Ichoglans) küld Boszniából [29] . Ali qasidát küldött Buda pasának, Sokoll rokonának, Feridun Ahmetnek , Sokoll dívántitkárának és személyi titkárának címezve . Ali magának Sokollnak is írt azzal a kéréssel, hogy adja át neki a felszabadult zeamet, jelezve, hogy hűségesen szolgálja Sokoll unokatestvérét, Ferkhad Beyt [27] .
Boszniai szolgálatának kezdetén Alit meglátogatta Ashik-pasha-zade , aki Szkopje qadijaként szolgált [30] . Ali meglátogatta Tashlydzhaly Yahyát , az akkori másik híres költőt Zvornikban . Ali tudása nagy benyomást tett Yahyára, aki nem tanult klasszikus medreszén. Egy évvel a találkozásuk után Yahya elküldte fiát, Adem-chelebit Alihoz, és bemutatta a dívánja új kiadását. Arra kérte Alit, hogy ellenőrizze a szövegben a hibákat, különösen az arab szerkezetekben. Egy másik költő, akivel Ali kapcsolatot tartott fenn Boszniában, Sani volt, egy vallástudós, aki Szarajevóban élt . Verseket cseréltek és Nazire-t (válaszokat, párhuzamokat) írtak egymás verseihez [31] .
Szelim 1574-es halála és Murád trónra lépése után Ali feltámadt abban a reményben, hogy a fővárosba költözik. Sok új qasidát komponált, gratulálva Murádnak, sőt Murád fiának, Mehmed hercegnek is címzett. A díván bevezetőjében Murádhoz fordulva azt kéri, ismerje el ajándékát, és ne felejtse el a tartományokban. 1575-ben Ali Isztambulba utazott, amely azonban eredménytelennek bizonyult [32] . Ali keserűen írt arról a csalódásról, ami akkor érte, amikor Shemsi pasához fordult segítségért, aki Murád kedvence és muzahibja lett. A költő számára fontos volt, hogy elnyerje Semsi pasa támogatását, aki irodalmi szalont gyűjtött össze palotájában. Shemsi pasa azonban azt válaszolta, hogy csak magán segít [33] .
1578-ban mecénásokra talált III. Murád kormányában, és visszatért Isztambulba, korábbi pártfogója, Lala Musztafa pasa titkári posztjára, aki a harmadik vezír lett [32] . Nem sokkal e kinevezés után a költő elkísérte Musztafa pasát Shirvanba a szafavidák elleni 1578-1579 -es oszmán hadjárat során [33] . Lal Musztafa pasa 1580-ban bekövetkezett halála után Ali a tartományban élt [33] . 1581-1583-ban defterdarként Aleppóba küldték [33] . 1584 és 1585 között ő volt Erzurum tartomány Bashdefterdar (Defterdar főnöke), a valaha betöltött legfontosabb pozíció. 1585-ben Alit Bagdad defterdarjává nevezték ki , de még azelőtt eltávolították hivatalából, hogy belépett volna [33] .
Ali negyvennégy évesen állás nélkül maradt, levelet írt Isztambulba, amelyben engedélyt kért a nyugdíjba vonuláshoz, vagy olyan pozícióba való kinevezését, amely lehetővé teszi számára, hogy elzarándokolja Mekkába és Medinába . Ez idő alatt Ali elzarándokolt Irak szent helyeire, és fizetett egy szökőkút építéséért Karbalában , Husayn imám mártíromságának helyén . Ali 1586 nyarán indult Bagdadból Isztambulba. Ismét időpontot kért, de ismét eredménytelenül [34] .
Ali nehéz karaktere és éles tolla sok ellenséget szerzett Isztambulban és a tartományokban egyaránt. Ez volt a fő ok, amely nehézségeket okozott a pozíciószerzésben. Ali számára kreativitás szempontjából gyümölcsözővé vált az isztambuli kényszerű tétlenség időszaka. Amikor 1587-ben egy új shehzade született, Ali írt és bemutatott Murádnak egy rövid munkát, amely a kedvező asztrológiai jeleket írja le. 1587. április elején befejezte az ApCsel . Addigra Ali irodalmi munkái jó hírnevet vívtak ki neki az ulema , a vallástudósok körében [34] .
Ennek ellenére még 1588-ig kellett várnia, hogy új állást kapjon (Defterdara Sivas) [34] . Miután 1591-ben ismét elvesztette pozícióját, Ali elkezdte írni élete fő művét, Az események lényegét. 1592-ben Alit a kanapé ( defter emini ) tekintélyes anyakönyvvezetői posztjára nevezték ki [35] . Majd III. Mehmed (1595-1603) trónra lépése után Alit szandzsákbeynek nevezték ki, először 1595-ben Amasyában , majd 1596-ban Kayseriben . Hamarosan elveszítette utolsó pozícióját a kinevezési rendszer zűrzavara miatt. A következő három évben Ali Isztambulban élt, pozíció nélkül, és aktívan dolgozott a The Essence of Events-en. 1599-ben kinevezték Damaszkusz szandzsákbájává , de ismét elvesztette pozícióját, mielőtt elfogadta volna a posztot. Kárpótlásul hamarosan megkapta a Jeddah -i szandzsákbey kinevezését [35] . Ott halt meg 1600-ban [36] .
Musztafa Alinak mintegy negyven műve [9] található .
Mustafa Ali 13 művét szentelték a történelemnek. A főbbek a következők:
Musztafa Alit a 16. század leghíresebb oszmán történészének nevezik [1] . A művészek tettei ( Menâkıb-ı Hünerverân ) Mustafa Alitól az első művelődéstörténeti értekezés az oszmánok történetében [58] , míg az Események lényege ( Künhü'l-Ahbâr ) a legátfogóbb forrás. századi Oszmán Birodalom történetéről [59] .
Mustafa egyik első verse, amelyet Ceshmi álnéven írt, egy ghazal, amelyet az Ankarai Nemzeti Könyvtárban őriznek . Aksoyak professzor, Musztafa Ali munkásságának szakértője szerint az álnév megváltoztatása kulcsfontosságú momentum volt Musztafa munkásságában. Egy olyan ember számára, mint Mustafa (büszke és veszekedő), Cesmi túl romantikus volt. Az Ali név jobban tükrözte a költő jellemét [60] .
Ali élete végéig verseket írt. Időnként összeszedte a leírtakat, és minden versnek címet adott, majd kanapékba gyűjtötte. Összesen négy Ali-díván ismert, amelyek a költő életének különböző időszakaihoz kapcsolódnak. Ali első dívánját Aksoyak kutatta. Szinte az összes akkoriban ismert költői forma megtalálható ebben a dívánban. Az összes kanapéban megtalálható gazellák mellett ez a kanapé olyan formákat és témákat is tartalmaz, amelyek nem találhatók meg más kanapékban. A 24 méter versbeli használata Ali költészetének jellemzője [60] .