Az arete terápia (arete terápia , arete en pszichoterápia, arete op pszichoterápia; a görögből arete - erény , vitézség, méltóság és terápia - kezelés) egyfajta pszichoterápia , amelyet A. I. Yarotsky terapeuta [1] javasolt különféle szomatikus betegségek kezelésére. a betegek életét spirituális eszményekkel gazdagítva [2] [3] .
A terápia az emberi személyiség morális vonatkozásaira, egy új világnézet kialakítására, a „szépség és vitézség” társadalmi eszményképének kialakítására épült az egészség megőrzésében és helyreállításában [4] .
A módszert az „Idealizmus mint fiziológiai tényező” című műben ismertették (Jarotszkij, 1908) [5] , ahol történeti és klinikai adatok alapján a szerző eredeti kísérletet tesz az ideálok szerepének alátámasztására a betegség kezelésében. különféle betegségek [6] (tüdő-, vese-, fertőző-, szív-, ideg-, stb.) [7] [8] . Például I. P. Pavlov munkái alapján bizonyítékot adnak a kémiai folyamatok lefolyásában, az izmok és a belső elválasztású mirigyek aktivitásában bekövetkezett változásokra érzelmi élmények hatására ( a pszichoszomatikus rendellenességek pszichoterápiájának előfeltételei) [9] [10] .
A könyv az ideálok és a magasztos törekvések terápiás értékét úgy írja le, mint valami olyasmit, amely nélkül "eltörölné az orvostudomány és az állatgyógyászat közötti különbséget" [11] . Hasonló kezelési módszereket kínáltak a „ világnézeti pszichoterápia ” is [12] [13] .
Az ideálokkal való kezelés (erkölcsi tökéletesség, altruizmus , közszolgálat ) a módszer szerint magasabb feltételes reflexek szövődményéhez vezet, ami a szervezet betegségekkel szembeni fokozott rezisztenciáját hozza létre [1] . Az ilyen terápiát úgy javasolták, hogy „a betegben olyan magasztos célokat és feladatokat neveljünk, amelyek megragadhatják és inspirálhatják”, „előtérbe helyezik a beteg öntevékenységét, emelik személyiségének intenzitását”, átstrukturálják a beteget. vágy, hogy magát a figyelem középpontjába helyezze a nagyobb odafigyelés és mások iránti szeretet érdekében. Így az areteterápia pszichoterápiás feladata a személyiség erkölcsi újjászületése volt a test fejlesztése érdekében [14] .
A szerző eredeti iskolai programokat is javasolt, amelyek célja az "idealizmus" fejlesztése a gyerekekben, megtanítva nekik mesélni és írni, következtetéseket levonni és tényeket észrevenni, a gyönyörű és nagyszerű képekre összpontosítani [9] [15] .
Az areteterápiában nem dolgoztak ki speciális gyakorlati módszereket a páciens inspirálására, de a módszer elméleti tartalma az orvosi gyakorlat, a vallás, a szépirodalom és a világtörténelem szemléletes példáival értékes anyagot szolgáltathat a pszichoterápia és a pedagógia számára [9] [16] . Az areteterápia elvei például V. E. Rozsnov érzelmi-stressz pszichoterápia koncepciójának alapját képezték [14] .
Egyes elektronikus referencia kiadványokban a módszert "neurózisok pszichoterápiájaként" írják le, amit más források nem erősítenek meg.
Megjegyzés: az eredeti módszert "aret o terápia"-nak hívták.
Ifj. Holbein "A paraszt és halál" című festményén (amelyet a könyv címlapjára választottak) a szerző olyan példát lát, amely a legtöbb ember élethez való hozzáállását tükrözi: alig vezetik az élet barázdáját, nem látnak semmit. körülöttük, kivéve ezt a barázdát, nem tekintenek előre életük végére, kemény mindennapi munkára, és nem veszik észre, hogy a halál kering körülöttük, először erkölcsi, majd fizikai hanyatlás formájában (Jarotszkij, előszó, 1908).
Yarotsky úgy írja le a spirituális ideálokat, amelyek hatással lehetnek a fizikai egészségre, mint amelyek minden olyan eszmét szolgálnak, amely két kritériumnak megfelel: először is, az eszméknek szigorúan meg kell felelniük egy személynek, azaz kultúrájának, hajlamainak, neveltetésének, múltjának (olyannak kell lenniük, mint a ruháknak az ember vállán). ; a második kritérium magának az eszmének a magassága és tökéletessége, ki kell bírnia a tények legszigorúbb ellenőrzését, meg kell felelnie a legmagasabb erkölcsi alapoknak (Jarotszkij, 217-219).
A szerző a szellem rendkívüli nagyságát vagy az üdvözítő szellemi újjászületést az orosz irodalom ragyogó példáiban látja, ezek I. Turgenyev „Élő ereklyéi” és L. Tolsztoj „Iván Iljics halála” . Az első példában helyzetének súlyossága (bénulása) ellenére a hősnő nem veszítette el azt a képességét, hogy élvezze a környezetet. Nem morog a sorson, nem keserült el, megőrizte lelkének tisztaságát, érzékeny, figyelmes hozzáállását mindenhez, ami körülveszi. Jarotszkij ezt azzal magyarázza, hogy a beteg szervek elégtelen munkáját az egészségesek megnövekedett munkájával kompenzálja (a betegség csak a testet érintette, a spirituális szféra itt érintetlen maradt és intenzívebbé vált, elősegítve a lelki erők növekedését) (Jarotszkij, 194- 198).
A második példa a lélek végső megvilágosodását tükrözi a halál előtt a pszichikai energia növekedése révén, mint az elhalványuló élet egyik utolsó felvillanásaként. Tolsztoj hőse áttekinti egész életét, csak önmagának élt, és nem talál benne semmi kellemeset, amivel élhetne, kivéve a gyermekkort. És ebben az időben erkölcsi fordulópont következik be vele, annak megértése, hogy egész tudatos élete „nem volt helyes”, együttérzés van az emberek iránt, vágy, hogy megmentse őket a szenvedéstől. Jarotszkij itt azt feltételezi, hogy ha ez az újjászületés még azelőtt megtörtént, hogy a test végleg aláaknázták volna, akkor a test életenergiája megemelkedett volna, és a végzetes vég elhalasztható volna (Yarotsky, 204-209).