Antahkarana
Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2020. április 6-án felülvizsgált
verziótól ; az ellenőrzések 15 szerkesztést igényelnek .
Antahkarana (Antaskarana, Antaxkarana; Skt.: antah - belső; karana - eszköz, "a kondicionálás oka a szamszárában") egy olyan kifejezés az indiai filozófiában , amely az egyes filozófiai iskolákban eltérő jelentéssel bír. Shankara ezt a szót "megértésnek" fordítja; mások - mint "belső eszköz ( yantra ), vasanák / szamszkárák, kleshák (a tiszta tudat elhomályosodásai, vagy maya, egoizmus, materializmus, ateizmus, nastika ) egy finom / mentális testben (lásd Kosha (Vedanta) ), amelyet egy ösztönös/reflexív gondolkodó (vagy inkább spekulatív) elv és önzés .” A Vedantában az antahkarana kifejezés általánosságban az egész elhomályosult elmét és elmét jelöli, amely az „én” ( Atma ) és a külső eszköz – egy durva fizikai test – között helyezkedik el, amely 5 elemből áll (föld). , víz, tűz, levegő, éter). A jógában ( Gorakshanath szerint ) az antahkarana a tudat eszköze (feltéve, hogy a szamádhi fénye, a tisztaság és az elme tisztasága megtisztítja), amelyet az emberi lény arra használ, hogy lélekként ismerje meg önmagát [1] . az elme fenomenális megnyilvánulásai [2] . Egyes indiai vallásos gondolkodók az Antahkaranát az ahamkarával azonosítják.
Az indiai filozófia egyes irányzatai (például a Samkhya ) az antahkaranát három részből állónak tekintik, amely manaszból, buddhiból és ahamkarából áll [3] [2][1] . Másokban (például a Vedanta) az antahkarana négy részlegből áll: manasz, buddhi, ahamkara és csitta [4][ oldal nincs megadva 1929 nap ] . Gorakshanath tanításában egy másik ötödik szempontot is hozzáad – a chaitanya-t (tudatosság) [2][1] .
Leírás
- Ahamkara (Ahaṃkāra, अहंकार) – büszke „én érzése”, ego , én. Ami megteremti az emberben az egyediség, az egyéniség érzését, az önmaga mint személy észlelését. Az ilyen érzések annak a következményei, hogy az ahamkarán keresztül az ember spirituális/szubjektív „énje” különböző anyagi tárgyakkal, valamint fizikai és mentális (mentális) jelenségekkel azonosítható, amelyekből a nastika nem vallásos filozófiája. (ateizmus, materializmus) születik. A kifejezés a védikus filozófiában keletkezett körülbelül 3 ezer évvel ezelőtt. A Bhagavad Gitában Krisna azzal a ténnyel szólítja meg Arjunát , hogy az ahamkarát el kell távolítani (fel kell oldani a szamádhi megtapasztalásában, és „integrálni” a lélek Istennel való jóga kapcsolatának boldogító állapotának érzésével, az atman a Paramatmával, Brahman a Parabrahmannel ), más szóval az uralkodónak kell alávetni. Mert az Atman nem elérhető az ahamkara állapotában lévő személy számára.
- Buddhi - elme / értelem, magasabb elme; a diszkrimináció tulajdonságával etikai/morális értékelést ad a manasz-elme cselekedeteiről, elképzeléseiről, gondolatairól és a bennük lévő tények tartalmáról. Emellett irányítja az alsó elmét (manasz), megfékezi a szankalpáit (a pillanatnyi célok elérése érdekében elkövetett ösztönös/reflexív szándék, például az állatoknak fejletlen buddhijuk van, ezért a vadászat során habozás nélkül megölhetik az áldozatot, de egy személy buddhival nem szegi meg a „Ne ölj” parancsolatokat, ismerve a következményeket. Ez a buddhi, „tiszta” elme egy példája).
- Manas egy „állati”, alacsonyabb szintű spekulatív elme, fegyelmezetlen, reflektív, összehasonlítja és osztályozza az elmében lévő tárgyakról alkotott elképzeléseket, képeket, reflektál rájuk. Manas nagyon érzékeny az öt érzékszerv – kellemes szagokra, ízekre, bőrérzékelésekre, hangokra és vizuális képekre –, és amikor ezektől megfosztják, készen áll arra, hogy ösztönösen keresse a módját, hogy megtalálja ezt a kényelemérzetet. újra és újra érzékel. Ez biztosítja az önfenntartást (lásd Önfenntartási ösztön ), a lény túlélését, motivációt ad számára, hogy élelmet keressen (az alsóbbrendű lényektől - állatoktól, madaraktól, halaktól, sőt olyan növényektől is, amelyek szintén élni igyekeznek) vagy dolgozni ( ha emberről beszélünk), házat kell felszerelni (védd védd meg), de ez az oka annak is, hogy a magát védekező és a támadó között viszály és ellenségeskedés kezdődik (lásd szociáldarwinizmus ). Manas általában materialistaként gondolkodik, hogy „egyszer élünk”, ezért nem számol a halál utáni lehetséges következményekkel (nem hisz a „túlvilágban”, reinkarnáció), legrosszabb esetben nem veszi figyelembe a halál utáni lehetséges következményeket sem. lehetséges következményei az élet során. Az ellenőrizetlen manászból embergyűlölő filozófiák születnek a „szupermanről”, a felsőbb és alsóbbrendű fajokról, és születnek olyan filozófiai elméletek, amelyek igazolják az erőszakot, különösen a spirituális fejlődés útját követőkkel kapcsolatban. Manas nem képes felfogni a lelket és a Felsőbb Lelket (Istent), ezért a hívőket "parazitáknak", "parazitáknak" tartja, hisz mindenkinek dolgoznia kell, nem imádkozni. A beszennyezett manasz nem képes megérteni a szentírások szavait, miszerint „a dharma megvédi a következő szanatana-dharmát”, mert nem látja a különbséget a belső cselekvés (például a „belső szamádhiban” való elmerülés) és a tétlenség (a pazarlás) között. idő). Az 5 érzékszerv és a manasz beszennyeződése végül beszennyezheti a buddhit, és elkezdheti beszennyezni a lélek tiszta tudatát, növelve az ahamkarát (Antahkarana, amely olyan, mint egy káros „vírus” az elmében és a csittában – a „tapasztalat felhalmozója”). olyan állapot, hogy a spirituális kereső minden vallásban csalódik, és ateista lesz, hisz Isten és a lélek nem létezik, hanem csak anyag van (maya, innen ered a mayavada filozófiája - „minden maya”). Az ilyen filozófus elutasítja az atman és a brahman valóságát, azonosítja magát az anyagi elemek testével/halmazával, ezért bármilyen cselekedetet igazolhat (miközben kockáztatja, hogy egyetemes/isteni törvények megbüntetik).
- A csitta az elme azon része, amely elmerül a külvilágban, mentális képeket és tényeket halmoz fel és tárol. A csitta főként tudatalatti cselekvésekben nyilvánul meg.
- A Csaitanja egy olyan tudatosság, amely a nyugodt tudatosság, a szemlélődés, habozás nélküli tulajdonságokkal rendelkezik. Csaitanja Szamádhi tiszta állapotában a lélek meditatív állapotban van, jógikus kapcsolatban áll Istennel, azonban egy szennyezett állapot (tamasz, radzsasz, sőt szattva hatása – tettek, gondolatok és vágyak formájában) személy kilép a szamádhi állapotából. a laza "Chaitanya Samadhi" elpusztul az antahkarana miatt.
Az ezotériában az antahkarana egy út vagy híd a magasabb és alacsonyabb elme között, kommunikációs eszközként szolgál köztük, de ugyanakkor elvonja a figyelmet a szamádhiról. A mentális anyagra törekvő ember építi fel.
A keleti filozófiában az antahkarana az elme, amely a fizikai testet irányítja. A meditáció során fel kell oldani az antahkaranát (valamint a vasanákat, szamszkárákat, bűnös szankalpákat / szándékokat, gondolatokat, gondolatokat és vágyakat). A tiszta szamádhiban nincs antahkarana.
Az okkultizmusban az antahkarana egy út vagy híd (antahkarana megtisztított állapotban) a magasabb és alacsonyabb manasz között, valamint egy akadály (az antahkarana nem integrálódik, nem oldódik fel az „isteni tűzben” a szamádhi folyamatában) az isteni Én (Paramatma / Parabrahman) és egy személy személyes lelke ( egó , atma vagy brahman - "pap", aki ismeri Para-Brahmant, Istent). Közvetítőként szolgál mindkettő között, és továbbítja az alsóbb éntől (én) a felsőbb én felé (beleértve az „isteni ént is”) a személy minden olyan személyes benyomását és gondolatát, amelyet a természet képes asszimilálni (a spirituális tapasztalatokba integrálni) és halhatatlan esszencia halmoz fel, és így vele együtt halhatatlanná válik. Ezek az „örök” transzcendentális benyomások (samadhi) a spirituális dimenzióból származnak az istenségektől, az istenségek azok, amelyek feloldják az antahkaranát és lelki erőt (shakti), lelki boldogságot és boldogságot, örömet (állandó szamádhi) adnak. az antahkarana felszámolása / elégetése.
Az antahkaranától való megszabadulás nirvikalpa szamádhihoz vezet [5]
Jegyzetek
- ↑ 1 2 3 Siddha-siddhanta paddhati, 2009 , slokas 2.44-2.49, p. 123-127.
- ↑ 1 2 3 Banerjee, 2015 , p. 201-206.
- ↑ Shokhin V.K. Antahkarana // Új filozófiai enciklopédia / RAS Filozófiai Intézet ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
- ↑ Ezoterizmus. Enciklopédia / Összeg. és szerk. A. A. Gritsanov . - Mn. : Interpressservice; Könyvház, 2002. - 1040 p. — (Az enciklopédiák világa). - 5030 példány. - ISBN 985-6656-73-7 ; ISBN 985-428-548-0 .
- ↑ Satsang "Asamprajnata Samadhi" Swami Vishnudevananda Giri: "Nirvikalpa Samadhi olyan, mintha feltörted volna az antahkarana belső szerverét, Maya belső szerverét" 2020.10.18., 21 perc. 30 s. Youtube ns2wy1Vw3r0
Irodalom
- Banerjee Akshaya Kumar. . Gorakhnath filozófiája / Per. angolról. Guru Yogi Matsyendranath Maharaja, V. L. Zernova, V. V. Kirillina. - M . : Nemzetközi Natha Jóga Központ, 2015. - 448 p. - ISBN 978-5-905006-03-6 .
- Siddha-siddhanta-paddhati / Per. szanszkritból: Sripad Yogi Matsyendranath Maharaja. - M. , 2009. - ISBN 978-5-91680-005-0 .
Szótárak és enciklopédiák |
|
---|