Ökumenizmus

Az ökumenizmus ( görögül οἰκουμένη , lakott világ, univerzum [1] ) az összkeresztény egység ideológiája, az ökumenikus mozgalom a különböző keresztény felekezetek  közeledését és egyesülését célzó mozgalom, a keresztények közötti kapcsolatok egyik mechanizmusa [2] . Az uralkodó szerep a protestáns szervezeteké [3] . Az "ökumenizmus" fogalmát 1937 -ben javasolták a Princetoni Teológiai Szeminárium teológusai .[3] .

Az ökumenizmus története

Általános rendelkezések és okok

Ismertek olyan ökumenikus irányzatok, amelyek a középkori keresztény Keleten nyilvánultak meg [4] [5] . Ezek a jelenségek nagyrészt az arab kalifátus kultúrájának felvirágzásának köszönhetőek [6] .

A reformáció idején Németországban elterjedtek a közös egyházak (simultaneumok) , ahol felváltva tartották az istentiszteletet a különböző vallások képviselői. A vallási toleranciát az Augsburgi Szerződés eredményeként Németországban elfogadott cuius regio, eius religio elve is elősegítette .

Kezdetben az ökumenizmus eszméje a protestánsok körében az ágak elméletén alapult , melynek lényege, hogy a dogmák különbözősége ellenére a keresztény felekezetek Krisztus egyetlen egyháza. Mivel mindenki egy Krisztusban hisz, ezért vannak közös szentségeik: a keresztség, az Eucharisztia, a papság, amelyek az ökumenizmus alapítói szerint nem ismétlődnek, hanem a különböző ágak kölcsönösen elismerik. Ezért nagy haszna lesz, ha a fióktelepek közös imák és eucharisztikus közösség útján kezdik meg a közeledés folyamatát, kölcsönösen gazdagítva egymást [3] [7] [8] .

A modern ökumenikus mozgalom kezdetét az 1910- ben Edinburgh -ban megtartott Missziós Világkonferencia résztvevői tették meg, akik 1921 -ben létrehozták a Nemzetközi Missziós Tanácsot , valamint két nemzetközi társaságot - 1925 -ben az "Élet és tevékenység" a kereszténység kapcsolata a társadalmi-politikai és gazdasági jelenségekkel) és 1927 -ben a "Hit és Rend" (célul tűzte ki az eltérő felekezetek újraegyesítését) [3] . Az ökumenizmus fő szervezete az Egyházak Világtanácsa (WCC), amelyet 1948 -ban az amszterdami First Assembly-n hoztak létre a fent felsorolt ​​szervezetek tízéves összevonása során [1] [3] [9] .

A WCC nem célja egy "szuperegyház" felépítése vagy az istentiszteleti stílusok szabványosítása; sokkal inkább a keresztény egyházak és közösségek mélyebb közösségéről szól, hogy meglássák egymásban az "egy, szent, katolikus és apostoli Egyház" igazi megtestesülését. Ez az alapja a közös apostoli hitvallásnak, a missziós és emberi szolgálatban való együttműködésnek, és lehetőség szerint a szentségekben való közös részvételnek [10] .

Jelenleg az ökumenizmus alatt liberális vallási és filozófiai irányzatot értünk, amely hajlamos a különféle felekezeti irányzatokat egy egyházon belül egyesíteni.

Az ökumenizmus hívei úgy vélik [11] , hogy ez lesz Krisztus szavainak beteljesülése

És a dicsőséget, amelyet nekem adtál, én nekik adtam, hogy egyek legyenek, ahogyan mi is egyek vagyunk. Én bennük és Te énbennem; tökéletesedjenek egyben, és hadd tudja meg a világ, hogy te küldtél engem, és úgy szeretted őket, ahogyan engem. ( János  17:22 , 23 )

A különböző keresztény felekezetek viszonyulása az ökumenizmushoz

Ökumenizmus és ortodoxia

Az ortodoxia ökumenizmusának eszméit a ferrara - firenzei katedrálisban fektették le 1438-1445 között . Az orosz egyház az ortodox helyi egyházak közül elsőként ítélte el az uniót, és az ökumenizmus eszméi nem voltak elterjedtek ( Ermogenes pátriárka, 1620 -as moszkvai zsinat ) [12] , de a görög pátriárkák uralma alatt álló papság körében az a gondolat, az ortodoxok és a katolikusok egyetlen egyházhoz való tartozása (átmenetileg megszakított közösség) széles körben elterjedt [13] . Amikor Európában elkezdődött a reformáció , nemcsak az ortodoxok és a katolikusok, hanem a protestánsok körében is elterjedt az a gondolat, hogy minden keresztény egyfajta lelki egységet alkot, és közös szentségekkel rendelkezik.

1920 januárjában a konstantinápolyi patriarchális trón Locum Tenens porosz metropolita, Dorotheos (Mammelisz) kiadott egy enciklikát „Krisztus Egyházaihoz az egész világon” címmel, amelyben kijelenti, hogy lehetségesnek tartja a különböző „keresztények” Egyházak” közeledni egymáshoz és a közösséghez, a köztük lévő dogmatikai különbségek ellenére. Ezeket az egyházakat a Konstantinápolyi Patriarchátus enciklikája " egy testületet alkotó közös örökösökként " nevezi . Dorotheos metropolita „Egyházak Társaságának” megalapítását javasolja, és a közeledés felé vezető első lépésként „ egyetlen naptár elfogadását a fő keresztény ünnepek egyidejű megünneplésére ” [14] .

Hat hónappal ezen enciklika megjelenése után a Konstantinápolyi Patriarchátus részt vesz a genfi ​​ökumenikus konferencián (1920. augusztus), amely az ökumenikus mozgalom alapelveinek kidolgozásával foglalkozott.

A Konstantinápolyi Patriarchátus ökumenikus tevékenységének következő jelentős állomása az 1923 - as konstantinápolyi "pánortodox kongresszus" volt , amelyet Meletius (Metaxakis) pátriárka hívott össze . Mindössze öt helyi ortodox egyház képviselői vettek részt rajta : Konstantinápoly, ciprusi, szerb, hellasz és román [15] . A kongresszus megállapítja az új stílus (naptár), a házas püspökség bevezetését, a böjtök eltörlését, az istentiszteletek csökkentését, a papság világi viseletének engedélyezését, engedélyezi a papság újraházasodását és egyéb szabályozást is elfogad [16] .

1927- ben a Lausanne-i Konferenciát (Svájc) tartották az ortodoxia számos képviselőjének részvételével.

1946 decemberére az Egyházak Világtanácsa és a Moszkvai Patriarchátus ülést tűzött ki, hogy " megismerjék egymást, és kialakítsák az Egyházak Tanácsának közös alapját, céljait és tevékenységeit " [17] . 1946. augusztus 12- én a pátriárkához intézett különjelentésében Grigorij Razumovszkij főpap az orosz egyház ökumenikus mozgalomban való részvételének fő feltételeként megjegyzi „szakadásaink védelmének elutasítását ( Theophilus , Dionysius , német Aav , Anastasius , John of Shanghai )" és nyomást gyakorolt ​​a szakadárokra, "hogy újra egyesítse őket Őszentsége, a moszkvai pátriárka joghatósága alá.

Ezt az „ultimátumot” az Egyházak Világtanácsa nem fogadta el, és az 1948-as moszkvai pánortodox találkozón az antiókhiai , alexandriai , grúz , szerb , román , bolgár , albán , lengyel és orosz ortodox helyi egyházak határozatában „ Az ökumenikus mozgalom és az ortodox egyház” [18] megjegyezte, hogy „ kénytelenek voltak megtagadni az ökumenikus mozgalomban való részvételt, annak modern tervében ” [19] .

1960- ban gyökeres változás következett be az orosz ortodox egyház és az ökumenikus mozgalom kapcsolatában, ami Nikodim (Rotov) metropolita DECR elnöki kinevezésével függött össze , akit máig emlékeznek ökumenikus tevékenységéről. A Püspöki Tanács 1961 júliusában a Nikodim metropolita jelentéséről hozott határozatában jóváhagyta a ROC képviselőjének felvételét az Egyházak Világtanácsába, és ezzel megerősítette az 1948 -as moszkvai pánortodox konferencia határozatainak felülvizsgálatát. . Ettől a pillanattól kezdve a ROC képviselője az ökumenikus mozgalom közvetlen és aktív résztvevőjévé válik.

Komoly vitákat váltott ki a Szent Szinódus 1969. december 16-i határozata , amely szerint a Moszkvai Patriarchátus papsága „taníthatta a Szentségek kegyelmét a katolikusoknak és az óhitűeknek abban az esetben, ha a Szentségek kegyelmére rendkívüli szükség van a utóbbiak és papjaik hiányában helyenként" [20] . A Journal of the Moscow Patriarchate közzétette Nikodim leningrádi és novgorodi metropolita magyarázatát, amelyben hangsúlyozták, hogy ez az engedély csak betegség esetén és az egyházaik papságával való kapcsolatfelvétel lehetetlensége miatt engedélyezett [20] . A Helyi Tanácsnak ez az 1971-es döntése értetlenséget és kritikát váltott ki. Így a görög szinódus elítélte, és a ROCOR Püspöki Tanácsán 1974 -ben eretnekségnek ítélte [21] . Nikodémus sokkal tovább ment az ökumenizmusban, mint az 1969-es szinódus döntése. 1970. december 14- én a római Szent Péter-bazilikában az ortodox egyház számos szabályát megsértve ortodox úrvacsorát tanított a katolikus papoknak, ezért a ROCOR Tanács az ortodoxia elárulásának minősítette tetteit [21] .

Ez az időszak Nikodim (Rotov) 1978 -as halála után is folytatódott . A közös imák és istentiszteletek folytatódtak.

Athenagoras (Spyrou) konstantinápolyi pátriárka fejtette ki legélénkebben ökumenikus nézeteit . Olivier Clement történetére , amely egy bizonyos teológusról szól, aki mindenhol eretnekségeket lát, Athenagoras ezt mondta: [22] „De én nem látom őket (eretnekségeket) sehol! Csak igazságokat látok, részlegesen, csonkaként, néha oda nem illően, és azt állítják, hogy megragadnak és bezárnak egy kimeríthetetlen rejtélyt…”.

1980 májusa óta [23] a Helyi Ortodox Egyházak és a Római Katolikus Egyház közötti Párbeszéd Vegyes Teológiai Ortodox Római Katolikus Bizottsága [24] időről időre üléseit [24] tartja .

A Bolgár Ortodox Egyház és a Grúz Ortodox Egyház 1997-1998 között kilépett az Egyházak Világtanácsából .

Az Orosz Ortodox Egyház Püspöki Tanácsán , amelynek elnöke II. Alekszij pátriárka volt 2000-ben, elfogadták a „ heterodoxiával szembeni attitűd alapelveit ”, amely kimondta, hogy [25] :

Az ortodox egyház nem tudja elfogadni azt a tételt, hogy a történelmi megosztottság ellenére a keresztények alapvető, mély egysége állítólag nem sérült, és az egyházat úgy kell értelmezni, mint amely egybeesik az egész „keresztény világgal”, miszerint a keresztény egység állítólag a felekezeti korlátokon túl is létezik. ” (II. 4.), „teljesen elfogadhatatlan a fenti koncepcióhoz kapcsolódó ún. „ ágelmélet ”, amely a kereszténység létének normálisságát, sőt gondviselésszerűségét külön „ágak” formájában erősíti meg” (II. 5), „Az ortodox egyház nem ismerheti el a „felekezetek egyenlőségét”. Aki elszakadt az Egyháztól, azt a mostani állapotában nem lehet vele újra egyesíteni, a fennálló dogmatikai különbségeket le kell győzni, nem pedig megkerülni.

Így a protestáns „ágelmélettel” való egyet nem értésről tanúskodva az „Alapelvek” azt a pozitív gondolatot hangsúlyozták, hogy minden keresztényt egyesítenek az ortodoxia kebelében.

2.1. Az ortodox egyház és a heterodoxia kapcsolatának legfontosabb célja a keresztények isteni parancsolatú egységének helyreállítása (János 17:21), amely az isteni terv része, és a kereszténység lényegéhez tartozik. Ez rendkívül fontos feladat az ortodox egyház számára, lényének minden szintjén.

2.2. E feladat iránti közömbösség vagy annak elutasítása bűn Isten egységre vonatkozó parancsa ellen. Nagy Szent Bazil szavai szerint „azoknak, akik őszintén és valóban az Úrért dolgoznak, csak erőfeszítéseket kell tenniük, hogy egységbe hozzák a sokszor egymás között megosztott egyházakat”.

2.3. De felismerve a megtört keresztény egység helyreállításának szükségességét, az ortodox egyház megerősíti, hogy az igazi egység csak az Egy Szent Katolikus és Apostoli Egyház kebelében lehetséges. Az egység minden más "modellje" elfogadhatatlannak tűnik [26] .

Ugyanakkor a ROC hozzáállása az ökumenikus mozgalomhoz (ahogyan egy külön mellékletben megjegyezzük) a következőképpen fogalmazódik meg: „az ortodox részvétel legfontosabb célja az ökumenikus mozgalomban mindig is az volt, és a jövőben is az volt tanúságtétel az Egyház tanáról és katolikus hagyományáról, és mindenekelőtt az Egyház egységéről szóló igazságról, ahogyan az a Helyi Ortodox Egyházak életében megvalósul. A ROC tagsága az Egyházak Világtanácsában, a továbbiakban elmondható, nem jelenti önmagában egyházi valóságként való elismerését: „A WCC szellemi értékét és jelentőségét az egyháztagok felkészültsége és vágya határozza meg. a WCC, hogy meghallja a katolikus igazság tanúságtételét és válaszoljon rá."

Az ökumenizmus és a katolikus egyház

Vatikáni Zsinat után a katolikus egyház részben átvette az ökumenizmus álláspontját. Ez különösen tükröződik a II. Vatikáni Zsinat rendeletében, az Unitatis Redintegratio -ban, II. János Pál pápa Ut Unum Sint enciklikájában , a Dominus Iesus nyilatkozatában és a katolikus egyház más hivatalos dokumentumaiban.

Ugyanakkor a katolikus ökumenizmus nem jelenti „a felekezetek közötti különbségek felszámolását azáltal, hogy az összes egyház dogmáit egyetlen kompromisszumos megoldáshoz hozzák – egy közös keresztény tanításhoz”. Az ökumenizmusnak a katolicizmus szemszögéből való ilyen értelmezése elfogadhatatlan, mivel a katolikus ökumenizmus abból az állításból indul ki, hogy „az igazság teljessége a katolikus egyházban lakozik” [27] .

A Dominus Iesus Katolikus Egyház Hittani Kongregációjának nyilatkozata, amely kifejti a katolikusok álláspontját ebben a kérdésben [28] :

A katolikusok arra hivatottak, hogy megvallják, hogy a Krisztus által alapított Egyháznak és a Katolikus Egyháznak van - az apostoli utódlásban gyökerező - történelmi folytonossága: „Ez Krisztus egyetlen Egyháza, amelyet Megváltónk, feltámadása után, rábízott. Péter pásztorra (vö. Jn 21,17) és rá, de a többi apostolhoz hasonlóan ő is rábízta annak elosztását és igazgatását (vö. Mt 28,18), és örökre „az igazság oszlopaként és alapjaként” emelte. 1Tim 3:15). Ez az egyház, amely ezen a világon közösségként jött létre és szerveződött, a katolikus egyházban lakik ("subsistit in"), amelyet Péter utódja és a vele közösségben lévő püspökök kormányoznak." A II. Vatikáni Zsinat a „subsistit in” („ben marad)” kifejezéssel két doktrinális kijelentést igyekezett egyensúlyba hozni: egyrészt, hogy Krisztus Egyháza a keresztények között fennálló megosztottság ellenére teljességében csak a kereszténységben marad meg. Katolikus templom; másrészt az, hogy „kerítésén kívül a szentség és az igazság számos szemcséje is megtalálható” (vagyis a katolikus egyházzal nem tökéletes közösségben lévő egyházakban, egyházi közösségekben). Ezt figyelembe véve azonban ki kell emelni, hogy "erejük a kegyelem és az igazság teljességéből fakad, amely a katolikus egyházra van bízva".

A katolikus ökumenizmus lényege, hogy nem dogmáinak egy részét feladja egy minden hitvallás számára elfogadható kompromisszumos doktrína megalkotása érdekében, hanem a többi hitvallásban mindent tiszteletben tart, ami nem mond ellent a már meglévő katolikus dogmának: „szükséges, hogy a katolikusok örömmel ismerjük fel és becsüljük meg a közös örökséghez visszanyúló, valóban keresztény javakat, amelyek tőlünk elszakadt testvérek birtokában vannak. Igazságos és üdvös dolog felismerni Krisztus gazdagságát és hatalmainak működését mások életében, akik Krisztusról tanúskodnak, néha akár a saját vérének ontására is, mert Isten mindig csodálatos, és csodálnunk kell Őt az Ő életében. tettek .

A keresztények... nem tudják elhinni, hogy Krisztus Egyháza csak az egyházak és egyházi közösségek gyűjteménye – megosztott, de valamilyen módon mégis egyesült; azt sem feltételezhetjük, hogy korunkban Krisztus Egyháza nem lakik máshol, ellenkezőleg, azt kell hinni, hogy ez az a cél, amely felé minden egyháznak és egyházi közösségnek törekednie kell. Valójában „ennek a már megszervezett egyháznak elemei léteznek, teljességében egyesülve a katolikus egyházban, és e teljesség nélkül más közösségekben [28] .

Ezért, bár hisszük, hogy ezek a tőlünk elszakadt egyházak és közösségek szenvednek bizonyos hiányosságoktól, mégis jelentőségteljes és súlyúak az üdvösség misztériumában. Krisztus Lelke ugyanis nem utasítja el, hogy az üdvösség eszközeként használja őket, amelynek ereje a kegyelemnek és az igazságnak abból a teljességéből fakad, amely a katolikus egyházra van bízva [28] .

A keresztény egység hiánya minden bizonnyal ártani fog az egyháznak; nem abban az értelemben, hogy megfosztják az egységtől, hanem abban az értelemben, hogy a megosztottság megakadályozza egyetemességének tökéletes megvalósulását a történelemben [28] .

Az ökumenizmusról szóló Unitatis Redintegratio rendelet hangsúlyozza az ortodox egyházak katolicizmushoz való különleges közelségét, amelyeket igazi helyi egyházként ismernek el, valódi szentségekkel és papsággal. Ezért a katolikus egyház megengedi nyájának, hogy az ortodox egyházakban folyamodjon a szentségekhez, ha erre nincs lehetőségük a katolikus közösségben. Ugyanígy az ortodoxokat, ha az ortodox közösségekben nincs lehetőség a szentségek igénybevételére, a katolikus templomokban fogadják be.

A protestáns felekezeteket a katolicizmustól távolabbinak ismerik el. A protestánsok bizonyos feltételek mellett a katolikus közösségekben is igénybe vehetik a szentségeket, ha a katolicizmus szemszögéből vallják megértésüket.

A Katolikus Egyház nem tagja az Egyházak Világtanácsának, képviselői csak megfigyelőként vannak vele.

Az ökumenizmus és az angliai egyház

Az anglikán egyház következetesen ökumenikus. Számos plébánia nyitott úrvacsorai rendszert vezetett be, amely szerint minden megkeresztelt keresztény, aki elismeri a Szentháromság dogmáját, részt vehet a szentségekben . Az anglikánok istentiszteletein nemcsak az anglikán egyház vezetőiért imádkoznak, hanem a pápáért, az ortodox pátriárkákért és más keresztény vezetőkért is.

Ökumenizmus és hetednapi adventisták

A Hetednapi Adventista Egyház támogatja az ökumenizmust, mint mozgalmat, amely a keresztény szeretet jegyében a különböző vallások közötti őszinte és nyílt párbeszédre, valamint a szociális szférában való együttműködésre szólít fel. 1926- ban  a Hetednapi Adventista Világegyház Végrehajtó Bizottsága elfogadta a más keresztény egyházakkal és vallási szervezetekkel való kapcsolatokról szóló dokumentumot, amely a más keresztény felekezetek képviselői iránti tisztelet és a velük való együttműködés ökumenikus elvein alapul. Az adventisták nem ítélik el az Egyházak Világtanácsának tevékenységét sem , de inkább csak megfigyelők maradnak vele, óvakodva a szervezet egyes tendenciáitól [30] .

Bárki, aki Krisztust Megváltónak vallja, részt vehet az úrvacsora adventista szertartásán [31] .

Kritika

Az elsők között a ROCOR Püspöki Tanács 1938-ban tiltotta meg gyermekeiknek az ökumenikus mozgalomban való részvételt:

Az ortodox keresztényeknek el kell ismerniük a Szent Ökumenikus Ortodox Egyházat Krisztus egyetlen igaz egyházaként. Ezért a Külföldi Ortodox Orosz Egyház megtiltja gyermekeinek, hogy részt vegyenek az ökumenikus mozgalomban [32] .

Szerafim Szobolev érsek a moszkvai pánortodox konferencián (1948) ezt mondta [33] :

…az ökumenizmus lényegére és céljaira emlékezve, teljesen utasítsuk el az ökumenikus mozgalmat, mert itt van az ortodox hittől való eltérés, Krisztus elárulása és elárulása. Az ökumenizmus addig nem ünnepli győzelmét, amíg az összes ortodox egyházat be nem vonja ökumenikus ökumenikus gyűrűjébe. Ne adjuk neki ezt a győzelmet!

A tekintélyes ortodox teológus, Averkij (Taushev) érsek élesen negatívan viszonyult az ökumenikus mozgalomhoz: „modernista liberálisok, az ortodoxia hívatlan „reformátorai”, amelyekből már sok van minden ortodox helyi egyházban, maguknak teremtve, mivel egységfrontként, az úgynevezett ökumenikus mozgalomhoz csatlakozva állítólag azt a feladatot tűzte ki maga elé, hogy minden keresztényt egy "egy egyházba" egyesítsen, amely állítólag az emberek bűnössége, az ország elszegényedése miatt szűnt meg a földön. a szeretet szelleme. ..az ortodoxok belépése ebbe a szervezetbe természetellenes, és nemcsak természetellenes, hanem gonosz és bűnöző is” [16] .

Philaret (Voznyeszenszkij) metropolita alatt ROCOR az ökumenizmust az "eretnekségek eretnekségeként" értelmezte. 1967 - ben a ROCOR Püspöki Tanácsán Vitalij (Usztyinov) érsek (a ROCOR első hierarchája 1986-2001-ben) a következőképpen beszélt az ökumenizmusról jelentésében:

Az ökumenizmus az eretnekségek eretneksége, mert az Egyház történetében eddig minden egyes eretnekség arra törekedett, hogy átvegye magának az igaz Egyháznak a helyét, és az ökumenikus mozgalom, amely egyesítette az összes eretnekséget, arra hívja őket együtt, hogy tiszteljék magukat egy igaz egyház [9] .

1983- ban az ortodoxia diadala ROCOR Püspöki Tanácsában Philaret metropolita vezetésével a ROCOR Püspöki Tanácsában bevezették az „ökumenizmus” elleni felháborodást:

Azoknak, akik támadják Krisztus Egyházát, és azt tanítják, hogy az ágakra szakadt, amelyek tanításukban és életükben különböznek egymástól, és azokat, akik azt állítják, hogy az Egyház nem láthatóan létezett, hanem ágakból, szakadásokból és más hitekből áll. egyetlen testté egyesülve; és azokat, akik nem különböztetik meg az Egyház igazi papságát és szentségeit az eretnekektől, hanem azt tanítják, hogy az eretnekek keresztsége és Eucharisztiája elegendő az üdvösséghez; és azok, akik közösségben vannak ezekkel az eretnekekkel, vagy segítik őket, vagy védik az ökumenizmus új eretnekségét, a testvéri szeretet és a megosztott keresztények egyesülésének ürügyén – Anathema [34] [35] [36] .

2007 - ben a ROCOR önkormányzati szervezetként a ROCOR részévé vált, helyreállítva a közösséget más helyi gyülekezetekkel.

Az ökumenizmushoz hasonló ellentmondás hangzott el az Orosz Ortodox Óhitű Egyház tanácsán 2007 - ben :

2. Az "ökumenizmus" fogalmának meghatározásáról és az Egyház ökumenizmushoz való viszonyulásáról

2.1. Az ökumenizmus eretnek tanítások összessége, amely megerősíti az üdvösség lehetőségét más hitekben, elmossa az Egyház határait, és lerombolja annak kanonikus és liturgikus szerkezetét. 2.2. A modern ökumenizmus egyfajta "közös vallást" igyekszik létrehozni a létező vallások alapján, és a globalizáció eszközeként a valódi spirituális értékek lerombolásához vezet.

2.3. Az Egy Szent Katolikus és Apostoli Egyház elutasítja az ökumenizmust, és elátja azt [37] .

Számos magát ortodoxnak valló, de a világ ortodoxiával nem közösségben lévő egyház ( igazi ortodox egyházak , óhitű egyházak és egyezmények , régi naptári templomok stb.) megengedhetetlennek tartja, hogy az ortodox keresztények bármilyen közös imában részt vegyenek a világ ortodoxiájával. egyéb vallomások. Az ökumenizmust a világ ortodoxia egyházaitól való elszakadásuk egyik fő okának nyilvánítják, amelyet eretneknek és az ortodoxiától elesettnek ismernek el [38] [39] [40] [41] .

Diomedes (Dziuban) püspök az orosz ortodox egyházzal való szakítása során kijelentette, hogy II. Alekszij pátriárka „ökumenikus imákat végzett az eretnekekkel” a szünet egyik okaként [42] .

Raphael archimandrita (Karelin) a következő értékelést adta az ökumenizmus ortodox híveinek [43] :

Ami az ökumenizmust illeti, nem vagyok a támogatója, és az ökumenizmust felületesnek tartom. A dogmatikai ellentmondások jelentéktelenségéről beszélni azt jelenti, hogy közvetetten beismerjük, hogy a szentatyák az ökumenikus zsinatokon valamit nem láttak át, valamit összekevertek, kolosszális jelentőséget tulajdonítottak az apróságoknak, és nem volt elég szeretetük az ellentmondások leküzdéséhez, vagy a távozáshoz. mindenki teologizáljon, ahogy akar.

Ökumenikus szervezetek

Lásd még

Források

  1. ↑ 1 2 Novikov, 1987 , p. 265.
  2. ↑ V. S. Stepin szerkesztette. Ökumenizmus // Új Filozófiai Enciklopédia: 4 kötetben. M.: Gondolat . – 2001.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Szmirnov, 2005 .
  4. ↑ Seleznev, N. N., A bagdadi melkiták „egységüzenete” a XIII. századi arab nyelvű koptok enciklopédikus „kódexének” részeként // Állam, vallás, egyház Oroszországban és külföldön . - M.: RONYVOK, 2010. - 3. sz. - C. 151-156.
  5. ↑ Seleznev, N. N. Nyugat-szíriai írnok Arfādból és a keleti egyház jeruzsálemi metropolitája: „A hitközség könyve” és annak kézírásos kiadása karshuni nyelven // 58. szimbólum: Syriaca & Arabica. - Párizs-Moszkva, 2010. - S. 34-87.
  6. ↑ Seleznev, N. N. , A középkori keleti keresztény ökumenizmus az iszlám univerzalizmus következményeként // Filozófiai folyóirat / Orosz Tudományos Akadémia Fizikai Intézete 1 (8) (2012). — S. 77-85.
  7. ↑ Archim. Szerafim (Aleksijev), archim. Sergius (Jazadzsiev). Miért nem lehet egy ortodox keresztény ökumenista?
  8. ↑ Docens Dr. Archimandrite SERAFIM (Aleksiev) Docens Dr. Archimandrite SERGII (Jazadzsiev) ORTODOXIA ÉS IKUMENIZMUS
  9. ↑ 1 2 Vitalij (Usztyinov) metropolita ökumenizmusa (Jelentés a Püspöki Tanácsnak 1967-ben)
  10. ↑ http://wcc-coe.org/wcc/who/service-r.html Az Egyházak Világtanácsa.
  11. ↑ http://pharisai.at.ua/publ/33-1-0-235 Limai Liturgia
  12. ↑ 1621 GYŰJTEMÉNYI NYILATKOZAT A KERESZTSÉGRŐL LATIN
  13. ↑ Steven Runciman A nagy templom fogságban . ( másolat )
  14. ↑ Az Ökumenikus Patriarchátus 1920. évi körzeti üzenete „Krisztus Egyházaihoz, mindenütt jelenlevően” az „Oktatás és ortodoxia” weboldalon
  15. ↑ http://www.holyrussia.narod.ru/Kongress.html Az 1923 -as konstantinápolyi „pánortodox” kongresszus törvényei és határozatai .
  16. ↑ 1 2 érsek. Averky (Taushev) . Modernitás Isten Igéjének fényében. - M: Orosz Civilizáció Intézete , 2012
  17. ↑ DECR archívum, 180 // Publ. in: Bubnov P. V. Az orosz ortodox egyház és az egyházak világtanácsa: a kapcsolat háttere 1946-1948-ban. Levéltári példány 2013. április 29-én a Wayback Machine -nél // Proceedings of the Minsk Theological Academy . - Zsirovicsi, 2005. - 3. sz. - 83. o
  18. ↑ Az autokefális ortodox egyházak vezetőinek és képviselőinek találkozójának aktusai a ROC parlamenti képviselő autokefáliájának 500. évfordulója alkalmából
  19. ↑ lásd a "Moszkvai Patriarchátus folyóirata " (ZhMP), különszám, 1948
  20. ↑ 1 2 Vasziljeva O. Yu. Az 1971 -es helyi tanács  : Kérdések és gondolatok ... // Alfa és Omega magazin. - 1/45. – 2006
  21. ↑ 1 2 Benjamin szerzetes (Gomarteli). Egyháztörténeti Évkönyvek (1961-1971)
  22. ↑ Teológia // Kelemen, Olivier Beszélgetések Athenagoras pátriárkával. / Per. V. Zelinsky. - M .: "Élet Istennel", 1993. - 716 p.
  23. ↑ " A Moszkvai Patriarchátus folyóirata " (JMP). 1980, 9. szám, 8. o.
  24. ↑ Az ortodox egyház és a katolikus egyház teológiai párbeszédével foglalkozó vegyes bizottság kilencedik ülése Belgrádban // Patriarchy.ru , 2006. szeptember 27.
  25. ↑ "A heterodoxiához való viszonyulás alapelvei" (II. 7).
  26. ↑ "A heterodoxiához való viszonyulás alapelvei"
  27. ↑ Dominus Iesus nyilatkozata
  28. ↑ 1 2 3 4 Dominus Iesus nyilatkozata az unavoce.ru oldalon
  29. ↑ Unitatis Redintegratio (elérhetetlen link) . Vatikáni Zsinat rendelete (21. Ökumenikus Zsinat). Az ökumenizmus katolikus elveiről; Az ökumenizmus megvalósításáról; A Római Apostoli Szentszéktől elválasztott egyházakról és egyházi közösségekről: A keleti egyházak különös tiszteletéről, A nyugati elkülönült egyházakról és egyházi közösségekről. . Ortodox Katolikus Egyház Odesszában (2008. május 16.). Letöltve: 2009. október 4. Az eredetiből archiválva : 2016. március 5.. 
  30. ↑ Az Oroszország Hetedik Napja Adventista Keresztények Egyháza társadalmi tanításának alapjai. - Moszkva, 2009. - S. 240-253. — 288 p. - ISBN 978-5-86847-666-2 .
  31. ↑ Hetednapi Adventista Egyház kézikönyve. - 2010. - S. 161.
  32. ↑ http://www.russian-inok.org/page.php?page=tema5&dir=tema&month=0406 AZ ÖKUMENIZMUS ANATHEMARÓL
  33. ↑ "Részt kell vennie az orosz ortodox egyháznak az ökumenikus mozgalomban?" - Szerafim érsek (Szobolev) (elérhetetlen link) . Az Ökumenikus Mozgalom és az Ortodox Egyház. Az autokefális ortodox egyházak vezetőinek és képviselőinek találkozójának aktusai az Orosz Ortodox Egyház autokefáliájának 500. évfordulója alkalmából . pravoslavieto.com (1948. július 17.). - az anyagokat a következők szerint teszik közzé: Pánortodox Konferenciák: Moszkvai főemlősök és az autokefális ortodox egyházak képviselőinek konferenciája (1948. július 9-17.) A Moszkvai Patriarchátus folyóirata . M., 1948. Sz. különszám. Letöltve: 2010. február 5. Archiválva az eredetiből: 2009. december 26.. 
  34. ↑ Az ortodoxia diadalrendje . - 12. o
  35. ↑ Anathemas az ortodoxia diadala hetén Archiválva : 2013. március 28. a Wayback Machine -nél .
  36. ↑ Anathema a ROCOR Püspöki Tanács ökumenizmusáról 1983-ban
  37. ↑ Az Orosz Ortodox Óhitű Egyház Felszentelt Tanácsának határozatai (2007-ben Moszkvában tartották)  (elérhetetlen link)
  38. ↑ AZ OROSZ ORTODOX EGYHÁZ PÜSPÖKI TANÁCSÁNAK MEGHATÁROZÁSA "A MOSZKVA PATRIARCHIA ÉS MÁS "ORTODOXIA VILÁG-EGYHÁZ" KANONIKUS STATUSÁRÓL
  39. ↑ Hieromonk Gregory (Lurie) Igaz ortodox egyház és világortodoxia: a megosztottság története és okai
  40. ↑ Ökumenizmus: arab modell, avagy mi fenyegeti a moszkvai patriarchátust?  - VERTOGRAD No. 2 (47) (1999)
  41. ↑ Theophan hierodeacon. A PATRIARCHIALIS ÖKUMENIZMUS ÚJ VÁLTOZATA. A képviselői koncepció alapjairól a heterodoxia kérdésében
  42. ↑ Csukotka püspöke a hit tisztaságától való hitehagyással vádolta az orosz ortodox egyházat // Izvesztyija , 2007.01.03.
  43. ↑ Áldás, Atyám! Nyolc éve tértem át a katolicizmusból az ortodoxiára. Gyakorlók

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák