Schlegel, Friedrich

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. március 29-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 5 szerkesztést igényelnek .
Friedrich Schlegel
Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel

Friedrich Schlegel, 1801
Születési dátum 1772. március 10( 1772-03-10 )
Születési hely Hannover , Hannoveri választófejedelem , Szent Római Birodalom
Halál dátuma 1829. január 11. (56 évesen)( 1829-01-11 )
A halál helye Drezda , Szászország
Ország
Foglalkozása író, költő, filozófus, nyelvész, kritikus, tanár
Apa Johann Adolf Schlegel
Anya Johann Christian Erdmuth Huebsch
Házastárs Dorothea Schlegel [2]
Díjak és díjak
Ordine Supremo del Cristo Rib.png
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel ( németül  Friedrich Schlegel ; 1772 . március 10. Hannover  – 1829 . január 11. Drezda [3] ) - német író , költő , kritikus és filozófus , nyelvész , tanár . Bátyjához,  August Wilhelmhez hasonlóan a jénai romantika  fő teoretikusai voltak .

Fiatalság és érdeklődés az ókori kultúra iránt

Friedrich Schlegel Hannoverben született Johann Adolf Schlegel lelkész (1721–1793) [4] és Johanna Christiana Erdmuta, született Huebsch (1735–1811), matematikaprofesszor lánya gyermekeként. Friedrich a tizedik gyermek volt a családban: szülei elsőszülöttjéről kapta a nevét, aki kora gyermekkorában halt meg [5] . Apja parancsára kezdetben kereskedelmi tevékenységre készült: 1787-ben a lipcsei Schlemm and Company kereskedőházba küldték tanulni. Majd Lipcsében tanult jogtudományt . 1792 januárjában Lipcsében találkozott Novalisszal, akivel egy életen át tartó barátság fűzte össze. Friedrich 1793-ban találkozott először bátyja leendő feleségével, Caroline Böhmerrel , aki jelentős hatással volt nézeteire. Friedrich Schlegel ezután fivérével, Augusttal kezdett filológiai tanulmányokat folytatni Göttingenben. Tanulmányainak fő témája az ókori nyelvek és irodalom volt. Az egyetem elvégzése után Drezdába költözött, és folytatta az ókori kultúra tanulmányozását.

Winckelmann írásaitól lenyűgözve , aki a görög művészet szépségeit és jelentőségét magyarázta, és történetét tudományos formában mutatta be, úgy döntött, hogy ugyanezt teszi a görög költészet esetében is. A "Berlin Monthly Journal" ( németül  Berlinische Monatsschrift ) 1794. évi novemberi számában megjelent Schlegel programcikkje "A görög költészet iskoláiról" ( németül:  Von den Schulen der Griechischen Poesie ). Schlegel a görög költészet történetét négy korszakra osztotta: ión, amikor az eposz uralkodott és a természet érzése dominált, dór - a líra túlsúlyával - a természetből az eszménybe való átmenetet képviseli, Attika, amikor az ideál megvalósult tragédia, alexandriai pedig a hanyatlás és hanyatlás korszaka. Itt először mutatta meg Schlegel képességét a pontos és világos karakterisztikára. Schlegel szembeállította az ókori és a modern költészetet, amelyet anarchia és káosz, a fűszeres, vulgáris és megrázó iránti érdeklődés jellemez [6] .

A második cikkben, amely ugyanebben a folyóiratban jelent meg: "A görög komédia esztétikai érdemeiről" ( németül:  Vom ästhetischen Werte der griechischen Komödie ), Schlegel Arisztophanész vígjátékait azonban inkább történeti és filológiai szempontból elemzi. A következő, "A szépség határairól" című cikkében Schiller esztétikájáról szóló írásai alapján beszél a szépség elemeiről . Ezt követik az Arisztophanész komédiájáról szóló cikkek és "A görög költők nőalakjairól" (Über die weiblichen Charaktere in den griechischen Dichtern) című cikk. Továbbá Schlegel ezt a témát folytatta a Diotimáról szóló cikkében, amely Platón „Lakomájának” bölcs hetaerájáról kapta a nevét. Schlegel bírálta kortársai korlátozott erkölcsi elképzeléseit, a "hamis szégyent" a görög szobrok meztelenségével kapcsolatban. Ahogy Schlegel S. Matyushek modern kutatója megjegyzi, ebben a cikkében „a görög homoerotikát szembeállította a szex és a gender polgári konvencióival…”, az emberi teljesség eszményét a „férfi erotizálásában és a nő intellektualizálásában” látta. [7] .

Az ókort tanulmányozó Schlegel állandóan a jelen felé fordította tekintetét. Arról álmodott, hogy a német költészetnek ugyanazt a tökéletességet adja, mint a görögben. Ezért ragaszkodott az ókori költészet alapos és mélyreható tanulmányozásának szükségességéhez. A "A görög költészet tanulmányozásáról" című cikk ( 1796  ) az új költészet éles támadásával kezdődik, és megállapítja, hogy az antik költészettel ellentétben annak mesterséges eredete van; A görög költészet, különösen Szophoklész tragédiája a naturalizmus alapján elérte a legmagasabb szabadságot, szépséget, tárgyilagosságot és idealitást. A görög költészet története az egyetemes költészet természetrajza. Innen a természetes következtetés: a görög költészet tökéletességének eléréséhez a görögöket kell utánozni, de ügyesen, megkülönböztetve a célt a helyi színek keveredésétől.

Wolf Schlegel 1795 -ben megjelent  Prolegomena ad Homerum című művének erős benyomása alatt cikkeket írt a homéroszi költészetről "Részlet egy cikkből a görög költészet századáról, annak iskoláiról és különböző típusairól" (1796) címmel. Ezt követően (1798-ban) megírta "A görögök és rómaiak költészetének történetét", ahol kiválóan jellemzi Homérosz , Hésziodosz , a Homéridosz és a középső eposz eposzát. Ugyanebben 1796-ban Schlegel Kerner tanácsára írt egy cikket „Caesar és Sándor” Schiller Horen című folyóiratába, amelyben mesteri jellemzést adott Caesarról, némileg idealizálva, de általában nem annyira a tényeket kifejtve, mint inkább filozófiával. róluk.. Schiller megtagadta a cikk közzétételét, mivel annak stílusa nem nagyon felelt meg a történelmi stílusról alkotott elképzelésének. Ennek az esetnek nem kis jelentősége volt Schlegel irodalmi tevékenységében, hiszen ezt követően felhagyott az ókorral, és megváltozott a Schillerhez való viszonyulása.

Jénai Kör

1796 - ban  Drezdából Jénába költözött testvéréhez. August Schlegel tiltakozása ellenére itt publikálta a Reichardt 's Germaniában áttekintést Schiller Múzsák almanachjáról. Ebben a cikkben Goethét nagy költőnek kiáltotta ki , és éppen ellenkezőleg, Schillert nemcsak mint költőt, hanem mint embert is szigorúan bírálta, miközben gátlástalanságára és viharos fiatalságára utalt. Noha "A költészet tanulmányozásáról" című cikkében a Schiller elleni merész kirohanását igyekezett jóvátenni a dicsérettel, de máris rossz benyomást keltett. Schiller a "Xenius" egész sorozatában válaszolt Schlegel recenziójára, ahol kinevette Schlegel túlzott előszeretetét minden görög iránt. Schlegel pedig a Germaniában közölt egy cikket, amely tele volt Schiller és Horen elleni támadásokkal. Ennek a vitának az eredménye volt Schlegel végső szakítása Schillerrel. Ez utóbbi megpróbálta Goethét a Schlegel fivérek ellen fordítani, de Goethe mindig jó kapcsolatokat ápolt velük. Friedrich és August Schlegel is mindig nagyra tartotta Goethét, miközben teljesen figyelmen kívül hagyta Schillert.

Schlegel már fiatal korában Platón dialógusait tanulmányozta, majd Kant tanulmányozása felé fordult ; végül Fichte gondolatainak közeli ismeretsége döntő hatással volt rá. Azóta kezdődik a fordulat a klasszicizmustól a romantikáig. A "The German Orpheus" című cikkben I. Schlosserrel vitatkozott az utóbbinak Kant filozófiája elleni támadásairól. De Sh. Kant filozófiájáról szóló kiadatlan jegyzeteiben kritikusan viszonyulnak filozófiájához. Nem találja eléggé szisztematikusnak, zavarosnak és homályosnak. Ellenkezőleg, Fichte tanításában a külső forma integritása és szisztematikussága ragadja meg. 1797-ben Schlegel recenziót közölt Nithammer filozófiai folyóiratáról a Literaturnaya Gazetában, nem sokkal előtte pedig áttekintést írt Jacobi Voldemar című filozófiai regényéről, amely az egyik legművészibb és legteljesebb polemikus cikke. Közvetlenül kapcsolódik G. Forster jellemzéséhez, ahol szimpátiát fejez ki Forster progresszív köztársasági eszméi iránt, klasszikus és tárgyilagos írónak nevezi.

Berlin

1797 elején  Berlinbe költözött, hogy közelebb kerüljön a „Németország” szerkesztőihez. Itt csatlakozott egy szabadgondolkodó körhöz, ahol több kiemelkedő intelligenciával és tehetséggel rendelkező nő uralkodott: Rahel Levin , Henrietta Hertz és Dorothea Faith , aki később a felesége lett. Schlegel azonnal a kör harcosává vált, és harcba szállt a régi „felvilágosodott” iskola képviselőivel, amely még mindig uralta Berlint. Cikket írt Lessingről (1797), hogy leleplezze az embereket, akik a nagy író nevével leplezik hitványságukat, hogy megmutassa, az ő nézeteinek és az övéiknek semmi köze egymáshoz. Lessinget – különösen a szabályokhoz való szabad hozzáállásáért, a forradalmi törekvésekért, az ítélkezési merészségért, a paradoxonokért, a polemikus szellemességért, a rendszeresség hiányáért és a töredékes beszédmódért – dicsérve azonban Lessingben minden költői adottságot megtagad. Lessing minden fenti tulajdonságát és vonását megtalálta magában, főleg az aforizmák és a töredékes ítéletek iránti szeretetet. Szándékosan töredékesen ír, Lessing tekintélyére hivatkozva. A. V. Sh. Chamfortról írt cikkének és az utóbbi aforizmáinak önálló tanulmányozásának hatására töredékes jegyzeteket ("Fragmente") helyezett el az Ateneumban , amelyben felvázolta nézeteit a költészet lényegéről.

Markus Hertz házában ismerkedett meg Schleiermacherrel , és ebből az ismeretségből később szoros barátság lett. Schlegel beköltözött a házába. A Schleiermacherrel való intimitás tovább növelte a filozófia iránti szenvedélyét. Most úgy döntött, hogy elősegíti a költészet és a filozófia fúzióját, megfeledkezve arról, hogy Schiller művei már példát adtak a költészet és a filozófia harmonikus fúziójára. Az egyik töredékes jegyzetben azt mondja, hogy a francia forradalom, Fichte rendszere és Goethe „Wilhelm Meister” korszakát alkotják az emberi elme történetében [8] . Az ókor iránti korábbi rajongást a legújabb költészet iránti rajongás váltja fel. Schlegel az ókori és a modern költészet egyenlőségének elismerését követeli, és Dantét , Shakespeare -t és Goethét "a modern idők nagy hármasának" nevezi.

Az új költészetfilozófia (elmélet) sarokköve szerinte a regényelmélet . Goethe Wilhelm Meister című regényét emeli ki . Schlegel erről a regényről szóló cikkében (1798-ban jelent meg az Athenaeumban) azt írta, hogy "Wilhelm Meister" minden költői non plus ultra összessége, és ennek alapján fogalmazza meg a regény és a romantikus költészet definícióját (így fő költészetformájáról nevezték el). ). Véleménye szerint a romantikus költészet összekapcsolja a költészet minden fajtáját, kapcsolatba hozza a költészetet a filozófiával; a regény ötvözi a költészetet a prózával, a zseniális spontaneitást a kritikai elemzéssel, a művészetet a természettel, a költészetet élénksé és társaságiassá teszi, az életet és a társadalmat pedig költőivé, végül költői formába öltözteti a szellemességet. A romantikus költészet progresszív, egyetemes költészet, lényege örök fejlődésben van, mint egy eposz, tükörként tükrözi a világot; határtalan és szabad, és nem visel el semmilyen korlátozó keretet és törvényt. Ebben az utolsó meghatározásban nem lehet nem észrevenni Fichte filozófiájának hatását , aki azt állította, hogy a világ a mi „énünk” művészi munkája. A filozófia iránti szenvedélyből és a költészetből ered Schlegel azon követelése, hogy minden művészet és költészet tartalmazzon filozófiát, és hogy a tudományos rendszerek műalkotások legyenek. A romantikus költészet definíciójához szorosan kapcsolódik Schlegel iróniaelmélete, a Platón dialógusaiból ( Szókratész iróniája ) csecsemőcipőben [9] . Schlegel szerint az irónia önmaga állandó paródiája . Önmagában magában foglalja, és másokban feloldhatatlan ellentmondás tudatát ébreszti az abszolút és a feltételes között, a szerző gondolatának teljes kifejtésének lehetetlensége és szükségessége között . Ez a költő szárnyalása munkája felett, és a cselekményhez és a szereplőkhöz való szabad hozzáállásában fejeződik ki. Így az objektivitás korábbi költészetigényét Friedrich Schlegelnél a határtalan szubjektivitás és szabadság ellentétes igénye váltja fel. Schiller költészetének naiv és szentimentális felosztása alapján határozza meg a transzcendentális költészetet, amely „a művészi reflexióra, önszemlélődésre emelkedő költészet”; ez, hogy úgy mondjam, a költészet költészete, a négyzetes költészet. Goethe művei Schlegel szerint tökéletes példái ennek a költészetnek. E gondolatok határozott és szellemes megfogalmazásának köszönhetően Schlegel a költészetről alkotott nézeteiben vele egyetértő fiatal írói kör vezetője lett. Nézetei még Fichtére is hatással voltak.

Schlegel Berlinben találkozott Tieckkel , és ez a közeledés mindkettőre jótékony hatással volt, új ötletekkel és tényekkel gazdagodott. A Schleiermacherrel való barátság és filozófiájának megismerése hatására Friedrich Schlegel az Ateneum 5. „Eszmék a vallásról” című könyvébe írt azzal a tudatos szándékkal, hogy egy barátjával versenyezzen. A misztikus-homályos formába öltöztetett jegyzetek fő tartalma annak az alapállásnak a változatai, hogy a vallás a nevelés mindent újraélesztő lelke, amely a filozófiával, az erkölcsösséggel, a költészettel együtt annak a 4. láthatatlan eleme. Azt állítja, hogy a vallás az emberi elme minden erejének központja, a költészet és a filozófia pedig a vallás tényezői. A vallást a költészettel keverve Schlegel a fantáziát és a misztikát vezeti be a vallás birodalmába. Minden elavult vallás újjáélesztését követeli, mitológiáról, misztériumokról, orgiákról beszél; a költői panteizmus véleménye szerint elvezethet az igaz katolikus valláshoz. Itt már fellelhető a későbbi schlegeli katolicizmus csírája . Új misztikus nézeteitől elragadtatva Schlegel némileg megváltoztatta esztétikai elméleteit, az emberi fejlődés súlypontját nem a művészetben, hanem a vallásban látta.

A "Lucinda" regény (1799)

1799 - ben  Friedrich Schlegel kiadta a "Lucinda" [10] című regényét , amelyben leírta fiatalságát és kapcsolatát Dorothea Veith -szel (Schlegel), aki röviddel azelőtt a szeretője, majd később a felesége lett. A regény nagyon fontos a romantika történetében , hiszen a romantikus iskola egyfajta kiáltványa: a romantikusok esztétikai és etikai nézetei különös fényesen tükröződtek benne. Mindenekelőtt a schlegeli esztétika elvét pontosan betartják itt, miszerint a romantikus költőt semmiféle szabály nem korlátozza, és ezt nem a szerző, hanem a regény hőse, Julius mondta Lucindához írt levelében. . Julius Lucinda iránti szerelméről beszél Schlegel műveiről, megszólítja őt, és a nyilvánossághoz is szól.

A regény felépítése sajátos: tizenhárom részből áll, címsorokkal ellátva. A történetet betűk, allegóriák szakítják meg, amelyekben szereplőként jelennek meg Schlegel művei, még meg sem írva. A „Férfikor diákévei” című fejezet egy nagy részletet tartalmaz Julius egykori szenvedélyeinek történetéből, a festő, a viharos törekvésekkel rendelkező briliáns ifjú, aki szerény életet élt, mielőtt találkozott Lucindával, a szintén művésznővel. a szerelem igazi természetét, és új megvilágításba helyezi az életet. Ez a fejezet, a leghosszabb a regényben, a központi (hetedik) helyet foglalja el benne. Aztán jön a Metamorphoses, Julius két levele, talán a legjobb hely az egész regényben, ahol legalább valódi tartalom van; további "Meditáció" - metafizikai-fikciós-erotikus jellegű okoskodás az emberiség újratermelődésének témájában, Julius további két levele barátjának, Anthonynak és végül a "Fantázia szeszélyei" című utolsó fejezet.

G. Brandes szerint a regény célja az élet egységének és harmóniájának hirdetése, különösen fényesen és kézzelfoghatóan megnyilvánulva az erotikus animációban, amely a spirituális törekvéseknek érzéki kifejezést ad, és fordítva, az érzéki vonzerőket spiritualizálja. A regény fő gondolata ugyanezen kritikus véleménye szerint a romantikusok tana az élet és a költészet azonosságáról [11] . Lucindát alaposan áthatja a szubjektivizmus és a Schlegel-féle „irónia”, amely, mint láttuk, a cselekmény szerzőjének szabad kezelésében áll. A "Lucinda" romantikus prédikációja nem a lelki szabadság követelésében merül ki, hanem a kifinomultabb élvezetek, az élet céltalan pazarlása, a dolce far niente (édes tétlenség) vágyában, hiszen a haszon valami filiszter a szerző szemében. . Ami a regényben a házasságról és a nőről kifejtett nézeteket illeti, azok a „Diotimáról” és a „Fragmensek”, az „Atheneum” cikkeiben foglalt gondolatok továbbfejlesztése (az egyikben azt mondja, hogy neki semmi ellene nincs négyünk házassága). A modern kritika hangsúlyozza, hogy a regény nagyrészt utópisztikus jellegű, a nemek közötti ideális viszonyt ábrázolja. A "Lucindában" a hagyományos erkölcs elleni küzdelem odáig jutott, hogy megtagad minden bevett szokást, amelyben a szerző az erkölcstelenségnek csak a külső héját látta. Egy új etika gyönge csíráit tartalmazza, amelyek az integrált emberiség koncepcióján és az önkényesség elvén alapulnak, és amely akár a féktelen szenvedély, akár a kifinomult érzékiség formáját ölti. Itt azt az elvet hirdetik, hogy "csak a természet méltó tiszteletre, csak az egészség vonzó". A tétlenség dicsérete a nyughatatlan hatékonyság és a felvilágosodás gazdasági elve elleni támadással párosul.

"Lucinda" természetesen általános felháborodást váltott ki. Nemcsak Schiller ítélte el egyértelműen a könyvet, de megjelenésével még a romantikusok sem örültek. Csupán Schleiermacher írta névtelenül a barátja regénye védelmében Intim leveleket Lucinde-ról (Vertrauten Briefe über Friedrich Schlegels Lucinde), amelyben a barátok között megindult lehűlés ellenére is védte a szerző lelkes művészi oldalát és erkölcsi hajlamait. Schlegel szándékában állt kiadni a regény folytatását, de ezek a tervek nem teljesültek. Összegyűjtött munkáinak elkészítésekor 1822-ben nem vette oda "Lucindát".

Vissza Jénába

1799-ben Friedrich Schlegel Dorotheával Jénába költözött, és testvérénél talált menedéket. Itt August Schlegel poétikai tanulmányainak hatására költészettel is kezdett foglalkozni, és lelkesedéssel kezdte fejleszteni a legnehezebb méreteket. Egyébként 1801-ben írt egy nagy elégiát "Hercules Muzaget", ahol magasztalja a romantikus iskola minden irányzatát, az új művészet nagy megalapítóit, beleértve őt is. Aztán a Lucindával kapcsolatos, a Múzsák Almanachjában kinyomtatott versekben a természet szimbolikáját, mint Tikovét, és játékos elmélkedéseket találunk a szerelmi könnyelműségről és árulásról. Itt több szonettet és kánzont publikált, melyeket barátai jellegzetességeinek és műveiknek szenteltek. August Schlegel Ionjának példája késztette arra, hogy drámai művet is írjon. "Alarcos" című tragédiája az antik és a romantika furcsa kombinációja; a cselekmény egy spanyol történet volt, amelyet Rambach ismertetett a német közönséggel. Yu. Kerner szerint itt a képzelet teljes hiányában feltárult a szerző fájdalmas vágya, hogy általános koncepciókból műalkotást alkosson. Mindezek ellenére Goethe kizárólag azzal a céllal igyekszik Alarcost a weimari színpadra állítani, hogy a színészeket hozzászoktassák a nehéz költői méterek olvasásához a színpadon. Csak egy nagy költő hatása akadályozta meg a darab teljes kudarcát.

1799-1800-ban. Schlegel az Ateneum számára írt egy „Költői beszélgetést”, amely a romantikus iskola irányzatainak másodlagos, teljesebb és kidolgozottabb programját mutatja be. A párbeszédben szerepelt: egy cikk a költészet különböző korszakairól, egy beszéd a mitológiáról, egy levél a regényről és egy esszé Goethe műveinek különböző stílusairól. A párbeszéd főbb rendelkezései a következők: a művészet tanulmányozása a történetének tanulmányozására redukálódik. Valamennyi művészet és tudomány egy olyan organizmust alkot, amely történelme során fejlődik; az igazi művész a művészet összességének alkotó tagja; ezért minden egyes alkotás csak a művész összes többi alkotásával és a teljes művészettörténettel összefüggésben értékelhető helyesen. Schlegel egyetemes tudományok és művészetek enciklopédiájáról álmodik az emberi szellem történetéhez kapcsolódóan. Ezt az ötletet később Hegel is megvalósította. A költészet fejlődéséről szóló esszéjében különösen dicséri Dantét , Boccacciót , Petrarchát , Shakespeare -t és Goethét . A Goethe különböző stílusairól szóló cikkében három korszakot határoz meg a költő fejlődésében, amelyeket Goetz, Tasso és Hermann és Dorothea személyesít meg. A „Faustban” és az „V. Meister" a költő zsenialitása teljes épségében megnyilvánult. A Goethe által véghezvitt forradalom a klasszikus és a romantika harmonikus fúziójában rejlik. A Regényről szóló levélben Schlegel Cervantes , Shakespeare, valamint Jean-Paul Richter regényei alapján definiálja a regényt és a romantikus költészetet; véleménye szerint a regény történet, dal és egyéb irodalmi formák keveréke, a regény arabeszkekből áll. Az irónia dogmája fokozatosan átadja helyét az allegória tanának és a költészet didaktikai céljának. Schlegel új felfogása szerint minden költői mű távoli utánzata a világerők határtalan játékának; de mivel a legmagasabb közvetlenül kifejezhetetlen, gondolatait csak allegória segítségével szabad kifejezni. Ezért minden költői műnek didaktikusnak kell lennie a szónak abban a tág értelmében, amely a mély, határtalan értelemben vett törekvést jelöli.

Schlegel a „Mitológiai beszédben” sajnálatát fejezi ki amiatt, hogy az új időnek nincs mitológiája, amelyben a régiek költészetük alapjait találták meg, de megjósolja, hogy eljön az idő, amikor az új népeknek is lesz mitológiájuk, amelyet az ókorból kell kidolgozni. az új szellem mélységei. Egy ilyen mitológia kezdetét már a legújabb természetfilozófiában , valamint a romantikus iskola műveiben látja. Életre kell kelteni az ókori görögök és kelet mitológiáját is, különösen Indiát , amelynek költészetében az európaiak számára még ismeretlen kincsek rejtőznek. Ugyanakkor tanulmányozta Shakespeare-t, Cervantes-t, Dantét és Boccacciót, és a „Jellemzők és kritikák” című könyvében áttekintést adott Boccaccio költői műveiről.

1800 - ban  Schlegel úgy döntött, hogy filozófiai előadásokat tart a jénai egyetemen . Szigorú vizsga nélkül, egy felvételi előadás után felvették előadásra. A "Non kritika, sed historice est philosophandum" témában folytatott vitáját botrány kísérte. Ennek ellenére diplomát kapott, és meghirdetett egy előadást a transzcendentális filozófiáról. De csak paradoxonokkal és polémiákkal teli előadásai egyre kevesebb hallgatót vonzottak, és az év végéig alig fejezte be az olvasást.

Párizsban és Kölnben

1802 - ben Friedrich Schlegel Drezdában  tartózkodott testvérével , ahol a helyi képtár kincseit tanulmányozta. Innen Dorothea Faith-szel Párizsba költözött , ahol a perzsa és indiai irodalom tanulmányozásának szentelte magát, és megkezdte az Európa folyóirat kiadását. Ebben a folyóiratban elhelyezte többek között az "Irodalom" című cikket, ahol a költészetet exoterikusra és ezoterikusra osztotta; ez utóbbinak tulajdonított didaktikai és allegorikus-mitológiai műveket.

Ide kerültek cikkek is: „Függelék a modern költészet történetéhez” és „Tájékoztatás a festményekről”, amelyekben semmi újdonság nem volt korábbi cikkeihez képest. Bennük csak a misztika iránti egyre erősödő vonzalma figyelhető meg, ami végül a katolicizmus felé és a reakciós hangulat felé terelte. Ám az „Utazás Franciaországba” című cikkben furcsa paradox gondolatok fogalmazódnak meg a széthúzásról, mint Európa általános jellegéről, valamint arról, hogy lehet-e megbékélést találni, ha például Kelethez, különösen Indiához fordulunk. Általánosságban elmondható, hogy az új folyóirat sokkal mérsékeltebb szellemű volt, mint az Athenaeum, és Friedrich Schlegel felhagyott korábbi kemény ítéletével és korai forradalmi eszméinek nagy részével. 1804  -ben törvényes házasságot kötött Dorothea Faith-szel, aki röviddel előtte (április 6-án) áttért a keresztény hitre . Párizsból a Boisseret fivérek meghívására Kölnbe költöztek, ahol Friedrich Schlegel filozófiát tartott.

1808 áprilisában  Schlegel áttért a katolicizmusra; a katolikus egyház megerősítette házasságát Dorothea Veittel. Ennek a döntésnek gyakorlati (a katolikus Bécsben való elhelyezkedés lehetősége) és ideológiai okai is voltak [12] . Ugyanebben az évben jelent meg „Az indiánok nyelvéről és bölcsességéről” című esszéje ( németül:  Über die Sprache und Weisheit der Indier ) Heidelbergben jelent meg. ), amely az összehasonlító nyelvészet szempontjából fontos volt.

Bécs

1808-ban Schlegel Bécsbe költözött, ahol 1809 márciusában  titkári állást kapott a császári udvarnál és az állami kancelláriánál. 1809-ben nagy lendületű kiáltványokban megjövendölte Ausztria felemelkedését, és szerkesztette az Osztrák Közlönyt. Az 1809-es, Ausztria számára szomorú béke után a sorsba beletörődött, és a pesszimizmus kezdett egyre közelebb kerülni az uralkodó egyházhoz. 1812 -  ben Bécsben előadásokat tartott az ókori és a modern irodalom történetéről. Nyoma sem volt bennük Schlegel egykori lelkesedésének és ítélkezési merészségének. Az irodalmat itt a filozófiával és a vallással kapcsolatban vették figyelembe , és a művek értékelése tisztán vallási szempontból történik; meg kell jegyezni a kelet iránti előszeretetét is. Pedig itt is sok szellemes gondolattal és érdekes általánosítással lehet találkozni.

1814 -  ben megkapta a Krisztus Pápai Rendjének lovagját. 1819- ben Schlegel Metternich mellett Olaszországba  utazott . Friedrich Schlegel Bécsbe visszatérve ismét az irodalmi műveknek szentelte magát, többek között a „Concordia” című újságot (1820-23) adta ki azzal a céllal, hogy a pápaság égisze alatt elősegítse az összes vallás egyesítését. Így meggyőző újítóból és haladóból fokozatosan a napóleoni rezsim utáni reakció egyik vezérévé vált. Élete utolsó éveiben Schlegel és felesége közel került Schlegel unokahúgához, Augusta von Buttlar művészhez (húga Charlotte lánya).

1827 - ben  Bécsben a történelem filozófiájáról tartott előadást, 1828 őszén  Drezdában nyelv- és szófilozófiai előadásokat indított. 1829. január 11-ről 12-re virradó éjszaka Schlegel hirtelen meghalt a drezdai Hotel Stadt Berlinben unokahúga, Augusta karjai között.

Jegyzetek

  1. ↑ WeChangEd
  2. ↑ Dorothea Mendelssohn (Vait) 1799 óta él polgári házasságban Schlegellel, 1804-ben Dorothea a judaizmusból protestantizmusra térve egyházi házasságot kötött Schlegellel. 1808-ban ő és mindketten áttértek a katolikus hitre, és 1808. április 18-án megerősítették házasságukat katolikusnak.
  3. ↑ Sorensen, Lee. "Schlegel, [Karl Wilhelm] Friedrich; később von Schlegel". Művészettörténészek szótára. // https://dictionaryofarthistorians.org/schlegelf.html Archiválva : 2015. november 17. a Wayback Machine -nél [2015.11.14.]
  4. ↑ Schlegel, Johann-Adolf // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  5. ↑ Friedrich Schlegel-Handbuch / Szerk. J. Endres. JB Metzler, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-476-02522-7 .
  6. ↑ Popov Yu. N. Friedrich Schlegel filozófiai és esztétikai nézetei // Friedrich Schlegel. Esztétika. Filozófia. Kritika. 2 kötetben. M., 1983. T. 1. S. 7-37.
  7. ↑ Friedrich Schlegel-Handbuch / Szerk. J. Endres. JB Metzler, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-476-02522-7 .
  8. ↑ Friedrich Schlegel. Esztétika. Filozófia. Kritika. 2 kötetben. M., 1983. T. 1. S. 300.
  9. ↑ Gabitova R.M. A német romantika filozófiája (Fr. Schlegel. Novalis). M., 1978. S. 108-129.
  10. ↑ Schlegel K. V. F. Művek. T. 2. Nyelv- és szófilozófia. Lucinda. — M.: Quadrivium, 2018
  11. ↑ Khrapovitskaya G. N., Korovin A. V. A külföldi irodalom története. Nyugat-európai és amerikai romantika. - M.: Akadémia, 2007. - 432 p.
  12. ↑ Friedrich Schlegel-Handbuch / Szerk. J. Endres. JB Metzler, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-476-02522-7 .

Irodalom

Irodalom Schlegelről

Bibliográfia

Németül

Oroszul

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz