Sherira bár-Khanina
| Sherira bár-Khanina | |
|---|---|
| Vallás | judaizmus |
| Születési dátum | 906 körül |
| Halál dátuma | 1006 körül |
| Gyermekek | Hai ben Shrira [d] |
Sherira bar-Khanina vagy Sherira-gaon ( héb . שרירא גאון ; 906-1006 körül) a Talmudi Akadémia vezetője ( gaon ) Pumbedita városában [1] . Fiával, Gai-gaon rabbival (megh. 1038) fejezték be a Gaonok időszakát, és ezzel a babiloni akadémiák évszázados tevékenységét. [2] Sherira számos válasza bekerült a legrégebbi gyűjteményekbe. A Kabbala hívének tartják . Beszélt héberül és arámul , részben arabul. [egy]
Életrajz
906 körül született, Khanina ("bar-Khanina") fia. Mind az apai, mind az anyai ágon jól született családok leszármazottja volt, akik közül sokan gaon posztot töltöttek be. Nagyon büszke volt a törzskönyvére. A család címere egy oroszlán volt , amely Júdea királyainak címereként szolgált . [egy]
968-ban Sherira-t, aki korábban a főbírói posztot töltötte be, a híres pumbeditai iskola gánjává választották, és fia, Gai-gaon vette át a helyét. Az akadémia vezetőjeként Sherira igyekezett minél több diákot magához vonzani. Sherira híres volt nemes jelleméről. A rituális ügyek rendezésekor a Talmud betűjét követve hajlott a rigorizmusra . Utóbbit ügyesen megvédte a karaiták támadásaitól . Sherira harminc évig maradt ezen a poszton, és csak az előrehaladott kor kényszerítette arra, hogy átadja helyét fiának, Gainak (998) [1] .
A feljelentés eredményeként Al-Qadir kalifa lefoglalta és bebörtönözte az idős Sherirát és Gaon fiát. Röviddel e sokk után Sherira majdnem száz évesen meghalt – 1006 körül. [egy]
Irodalmi tevékenység
Sherira válaszai nem sokban különböznek a többi Gaon válaszaitól, főként a vallásgyakorlat kérdéseivel foglalkoznak, és közülük csak kevesen nyilatkoznak a Talmud és a Misna egyes szakaszairól . Sherera irodalmi tevékenysége elsősorban a Talmud tanulmányozására irányult. Nem nagyon ismerte az arabot. Elsősorban héberül és arámul írt . [egy]
Válaszában olyan elszórt törvények és magyarázatok találhatók, amelyek rendkívül fontosak a Talmud megértéséhez; ilyen például a „ micva ” (= héber parancsolat ) szó értelmezése. [egy]
Megillat Setarim
Az irodalmi művek közül az EEBE szerzői megjegyezték a "Megillat Setarim"-ot, ahol a haggada jelentőségét próbálta bizonyítani ; de ennek a műnek a legfontosabb részei elvesztek [1] .
Levél Kairouannak
Híres volt a kairouani (Tunézia) közösséghez írt levele , amely történelmi dokumentumként szolgált a potalmudikus irodalom fejlődésének történetében és a Gaonok korában. A levél válaszul szolgált Jacob b. Nissim kairouani rabbinak a közösség nevében a Misna eredetére , szerkesztésére, valamint a talmudi és az azt követő hatóságok történeti sorrendjére vonatkozóan. Sherira üzenete sok megvilágításba helyezi a zsidó történelem ezen sötét lapját, és szigorú pártatlanság jellemzi, kivéve a Bostanai ághoz és néhány kortársához kapcsolódó történelmi időszakot. Ez az üzenet:
- bekerült Ahimaatz történelmi krónikájába ;
- B. Goldberg a listáktól elkülönítve publikálta a Chofesch Matmonim-ben (Berlin, 1845) Iggeret Rab Scherirah Gaon (Mainz, 1873) címmel;
- J. Wallerstein adta ki "Scherirae Epistolae" címmel, latin fordítással és jegyzetekkel (Breslavl, 1861);
- a legjobb kiadás Adolf Neubaueré a középkori zsidó krónikák kiadásában ("Medieval Jewish Chronicles"; Oxford, 1887). [egy]
Levél Jacob ben Nissimnek
Egy másik Sherira levél - a fent említett rabbinak, Jacob ben Nissimnek és az "Aruch", sv "Abaja"-ban szerepel, a talmudisták "rabban", " rabbi ", "szolga" és "mar" címeket értelmezi [3] , és arról, hogy miért említik egyes jogtanárokat címmel, míg másokat nem [1] . Sherira szerint a babiloni tudósok csak azután kapták meg a "rabszolga" címet, hogy felszentelték őket a babiloni akadémiákon [4] . Ezt írta [4] :
Az ókorban a neves személyeket név szerint, titulus nélkül emlegették: Aggeus , Zakariás és Malakiás prófétákat , majd Ezsdrást gyakran említik a Talmudban, e címek egyike sem kíséri. Ez volt a tisztelet legmagasabb foka. I. Gamliel rabbi idejében jelent meg a Rabban cím , amelyet azonban leginkább a pátriárkákra vonatkoztattak . A tisztelet következő foka a „rabbi” vagy „rabszolga” cím. A különböző címek e fokozatos sorrendjét már a Tosefta is feljegyezte ( Eduiot , III, 4). A „rabbi” címet a népi beszédben fokozatosan kezdték használni nemcsak a tudósokkal kapcsolatban, hanem a „kegyelmes szuverén” értelemben vett bármely névre is.
Kabbalista
Sherira általánosan elfogadott, hogy a Kabbala egyik híve . Meg volt győződve arról, hogy az olyan misztikus művek, mint a " Siur-Koma " és a " Hekhalot " valóban ősi alkotások Iszmail rabbi és r. Akiva [1] .
A "Shaarei Teshuvah" 122. számú felelősségében , amely a "Shiur-Kom" egy szakaszára hivatkozik, amely Isten testének tagjait kezeli, hasonlóan az emberekhez, Sherira kifejezi, hogy ennek nagy része titokzatos, és nem szabad szó szerint érteni. . [egy]
Jegyzetek
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Sherira bar-Khanina // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
- ↑ Akadémia // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
- ↑ Mar (Sir. Lord) - egy előtag a szentek nevének elején Szíriában és Palesztinában, ugyanaz, mint például a "szent". Marshaya = St. Isaiah. // Márc // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
- ↑ 1 2 Rabbi // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
 Szótárak és enciklopédiák |
| |||
|---|---|---|---|---|
| ||||