A „ Shat-sandarbhi ” („Hat gyűjtemény”) Gaudija Vaisnava (Krisna) teológus , Jiva Gosvami hat részből álló filozófiai munkája . A legkorábbi és legalapvetőbb szanszkrit mű , amely szisztematikusan mutatja be a Gaudiya vaisnavizmus teológiáját . Minden Sandarbha tartalmazza a tanítás egyik legfontosabb szakaszának kifejtését, válogatott idézetek alapján, főleg a Bhagavata Puránából . Így például a "Tattva-sandarbha" a tudás elméletének, a "Bhagavat-sandarbha" - az Abszolút valóság természetének, a "Paramatma-sandarbha" - az élőlény természetének és a mayának stb.
Maga Jiva Goswami szerint ennek a műnek a szerzője Gopala Bhatta Goswami volt . Jiva folytatta Gopala Bhatta munkáját, és hat könyvre osztotta, amelyekben szisztematikusan bemutatta Csaitanja filozófiáját a szentírásokra való hivatkozásokkal . Ezzel párhuzamosan Jiva hosszú kommentárt írt róluk, "Sarva-samvadini" címmel. Jiva Gosvami ezt írta a Tattva-szandarbha elején:
Egy dél-indiai bhakta, aki bráhmin családban született, és nagyon közeli barátja volt Rupa Goswaminak és Sanatana Goswaminak , könyvet írt, amit kronológiai sorrendben állított össze. Ezért én, egy jelentéktelen élőlény, akit Jiva néven ismernek, megpróbálom kronologikusan elrendezni a könyv eseményeit , olyan nagy személyiségek utasításai szerint, mint Madhvacharya , Sridhara Swami , Ramanujacharya és a parampara más rangidős vaisnavái .
A Bhagavad-szandarbha elején Dzsíva Goszvámi hasonló kijelentései vannak.
A Tattva-sandarbha egy értekezés a védikus filozófiában használt különféle típusú bizonyítékokról ( praman ). Jiva végső következtetése az volt, hogy a shabda (isteni hang a védikus írások formájában ) a legmagasabb, és az összes szentírás közül a „ Bhagavata Purana ” a legmagasabb.
A Bhagavata-szandarbhában Jiva Goswami különbséget tesz Isten személytelen formája ( Brahman ), Isten minden élőlény szívében lokalizált formája ( Paramatma ) és Isten legfelsőbb személyes formája (Krishna vagy Bhagavan ) között. Leírja Krisna spirituális lakhelyét, az anyagi természet kötőerejét, a tiszta jóság kötőerejét (vishuddha-sattva), a Krishna murti imádásának fontosságát és a murti tulajdonságainak természetét.
A Paramatma-sandarbha leírja a Felsőlelket ( Paramatma ), és azt, hogy minden élőlény szívében lakozik. Kitér a különféle avatárok közötti különbségre , valamint a feltételekhez kötött élőlény természetére, az illuzórikus anyagi energiára ( májá ), az átmeneti világra, az átalakulás elméletére, Krisna különféle avatárjaira és arra, hogyan reagálnak a vaisnavák vágyaira. , valamint az Istenben rejlő hat fő tulajdonság az Ő személyes aspektusában .
A Krishna-sandarbhában Jiva különféle szentírásokból idéz, hogy bebizonyítsa Krsna, mint az Istenség Legfelsőbb Személyisége pozícióját . Emellett beszél Krisna kedvteléseiről és tulajdonságairól, valamint avatárjairól és egyéb bővítményeiről. Ez a Szandarbha Goloka leírását is tartalmazza , Krisna örökkévaló spirituális bolygója, amely megfelel Vrindávánnak ebben az anyagi világban. Jiva leírja Krsna társait és terjeszkedését, különös tekintettel a gopi tehénpásztorfiúkra és a legmagasztosabb pozícióra, amelyet Radha elfoglal köztük.
A Bhakti-szandarbha elmagyarázza a Krisnabhakti gyakorlását . Tárgyalja a varnashrama-dharmát (a társadalom társadalmi-vallási struktúráját, amelyet a szentírások határoztak meg), a Krisna-bhakti felsőbbrendűségét a jógával szemben és a hindu panteon déva -imádatát . Jiva az ilyen típusú imádatokat értelmetlennek írja le a Krisna bhakták imádatához képest . Ez a szöveg leírja a lélek felszabadulását, Siva helyzetét, mint Krsna bhaktáját, azt, hogy a Krisna iránti ok nélküli odaadás hogyan segíti a bhaktát a legmagasztosabb spirituális pozíció elérésében, és számos más, a vaisnava bhakti gyakorlásával kapcsolatos pontot.
A Priti-sandarbha egy értekezés az isteni szeretetről, amelynek Krisna a legfőbb tárgya. Az Isten szeretetét ( prema ) Jiva a moksha legmagasabb formájának tekinti . A Jiva összehasonlító tanulmányt végez a felszabadulás más típusairól, de végül arra a következtetésre jut, hogy ezek közül a legmagasabb a prema-bhakti . Ez a Sandarbha azt is megvitatja, hogyan lehet elérni a premát, hogyan lehet felébreszteni, és annak tüneteit, akinek ez van. A Priti-sandarbha megkülönbözteti a világi vágyat és az isteni szeretetet, a Krsna és társai közötti kapcsolat különböző rasáit, a madhurya -rasa (isteni házastársi szeretet) felsőbbrendűségét minden más rasával szemben, a különféle rasák keveredését és a dicsőséget. a Radha .
A Krama-szandarbha a Bhagavata Purana kommentárja .