A Vyatichi földjének keresztényesítése az a folyamat, amikor a keleti szláv Vyatichi törzs átvette a kereszténységet, amely a VIII-XIII (XIV) században a felső és középső Poochie területén lakott .
Vjaticsi kiemelkedett a keleti szláv törzsek általános sorozatából. Területük a Kazár Kaganátus részleges befolyása alá került , amely nyelvben, kultúrában és vallásban különbözött tőlük. A 11. századig a Vyatichi földje egy önálló, törzsi szövetség által lakott terület volt, elszigetelve más keleti szláv törzsektől és földektől. Szvjatoszlav és Vlagyimir kijevi fejedelmek a 10. század végétől ismételten próbálkoztak e törzs leigázására és adóztatására . Ezeket a kísérleteket nem koronázta végső győzelem, és átmeneti jellegűek voltak. Vlagyimir Monomakh tanításai (XI. század vége) nem tesz említést a Vjaticsi meghódításáról. Kezelésüket független törzsi vezetők végezték. A terület politikai és adminisztratív széttagoltságának oka az erős törzsi szövetség hiánya, amely az összes Vjaticsit egyesítette a vezetőkkel az élen. A 12. század végén a Vjaticsi földet három független fejedelemség között osztották fel: az északi terület a Rosztov-Szuzdal fejedelemség részévé vált ; a Felső-Oka-medence – a Csernyigovi Hercegség részeként ; a középső Poochie a rjazani fejedelemséghez került [1] [2] . De a pogány temetkezésekből ítélve Vjaticsi egyes csoportjai a 14. századig megőrizték viszonylagos függetlenségüket.
A Vjaticsi föld története időszakokra oszlik: VIII - a X. század második harmada - a Kijevi Rusztól független területi és politikai egység ; a 10. század utolsó harmada - a 11. század vége - Vjaticsi földek leigázása az ősi orosz fejedelemségek által; XII - a XIII. század első harmada - az ókori orosz fejedelmek hatalma alá kerülés, valamint a közigazgatási és kulturális asszimiláció folyamatának befejezése . Az orosz fejedelmek alávetése után a Vjaticsik sokáig megőrizték pogány életmódjukat, hagyományaikat és szertartásaikat [3] .
Az orosz egyház történésze, E. E. Golubinsky úgy vélte, hogy a Vyatichi-t sokkal később keresztelték meg, mint a többi keleti szláv törzset. Idéz egy legendát, miszerint Mcenszk város lakóit végül Vaszilij Dmitrijevics moszkvai nagyherceg és Photius metropolita keresztelte meg , vagyis már a 15. század elején, ráadásul „ nagy katonai erővel ”. . Golubinszkij következtetéseit N. S. Gordienko vallástudós és más szovjet kutatók is elfogadták . Ez az állítás ellentmond a történelmi forrásoknak, mivel Mcenszket a 16. század elején a moszkvai fejedelemséghez csatolták. De a legenda közvetett bizonyítéka lehet annak, hogy az orosz hercegek sokáig nem tudták engedelmeskedni a Vjaticsi népnek [4] .
A szláv pogányságban a halottak hamvasztásának temetési szertartása volt , amelyet a sírhalmok alá temettek agyagedényekben (urnákban). Számos hamvasztásos Vyatichi-halom régészeti feltárása főként a 8-10. századból származik. Ebből az következik, hogy a 10. századig a kereszténység még nem terjedt el a Vjaticsi-föld nagyobb területére [1] .
A hamvasztásos külön temetkezések is a 11-12. A 11. században azonban megjelent egy új temetési rítus - a horizonton való temetés (vagy a szárazföldön fektetett holttest) a pogány rituálék sok részletének megőrzésével (különböző tájolás, nagy mennyiségű szén a temetkezésekben, a karok mentén kinyújtott karok). test, edények az eltemetettek mellett, nagyszámú dolog és női, valamint férfi temetkezésekben stb.). A rítus formája keresztyénné válik, és a szertartás számos részlete a pogány hagyományok megőrzéséről tanúskodik. Ebben az időszakban a hamvasztás és az embertelenítés rítusa párhuzamosan létezett . Ez a kettős hit születésének ideje . A 12. században a láthatáron lévő temetkezések száma csökken, és kezdenek átadni teret a gödörtemetkezéseknek, amelyek a XII-XIII. A 13. század fordulóján a gödörtemetésekre a rítus pogány részleteinek szinte teljes hiánya és a keresztény jelek jelenléte (összefont karú temetkezés, szén és kerámia hiánya a sírban, nagyszámú temetkezés) jellemző. leltár nélkül). A 12. század végi - 13. század eleji, temetkezésekben talált hétkaréjos temporális gyűrűk karéjain keresztezett végű kereszt formájú dísz jelenik meg. A temetkezések láthatáron való megjelenése nem értelmezhető hiedelemváltásként, de a gödörtemetkezések megjelenése a pogány hagyományok elvesztéséről tanúskodik, amelyek a 19. századig csak mindennapi maradványként őrződnek meg.
„ Az elmúlt évek meséje ” leírja a Vjaticsi szokást, amikor így temetnek el halottakat: „ Ha valaki meghal, temetést végzek felette, és hét mű szerint sokat teszek, és a kincsre teszem, Megégetem a halottat, majd összeszedtem a csontokat, és egy kis edénybe tettem, és egy oszlopra tettem a pályákra, sün, hogy létrehozzam Vjaticsit és most . A krónikából az következik, hogy csak a Vyatichi, még a 12. század elején is folytatta a halottak máglyán való elégetését. Jelentős számú prédikátor dolgozott a kereszténységre való áttérésen, különösen azok, akik ragaszkodtak a pogány hithez [4] .
A leghíresebb prédikátor Hieromonk Kuksha volt. A Vyatichi pogányok földjén végzett keresztény küldetésének írásos említése 1113-ból származik. A kijevi barlangkolostor szerzetese , Kuksha János tanítványával, Nikonnal egy spirituális misszió élén indult a Vjaticsi földekre. Az egyik változat szerint Kuksha pogány lehetett, akit Szent Vlagyimir keresztelt meg. A legenda szerint a keresztség után János nevet kapta, de az egyház pogány Kuksha néven szentté avatta. Az első hely, ahol a misszió megkezdte tevékenységét, a Brjanszki föld volt, majd az Orjol - földekre költöztek . Az egyházi hagyomány szerint a msenszki Karandakova és Frolovka falvaktól nem messze a pogányok megtámadták a misszionáriusi tábort, és Kuksát lefejezték: " csonkított a tanítványával ". Egyes kutatók Kuksha halálának helyének nevezik Serensk városát . Az első keresztelő ereklyéit a közeli Kijev-Pechersk Lavra barlangjaiba szállították és helyezték el, ahol a mai napig őrzik [5] .
A 11. században a legtöbb Vyatichi áttért a keresztény hitre. A 12. században még léteztek pogány csoportok, de már nem ők alkották a lakosság többségét. A Vyatichi lakosság keresztényesítésének folyamatát nagy nehézségek és ellentmondások kísérték, megőrizték a régi vallás maradványait. De a kereszténység elválaszthatatlan része volt az államrendszernek, elterjedése pedig mindenekelőtt az államhatalom sikereinek bizonyítéka [4] .
A vallásváltás után megváltoztak a társadalmi viszonyok: betiltották a többnejűséget , a vérbosszút , az emberáldozatot . A kereszténység Vjaticsi általi felvétele hozzájárult az óorosz nép megszilárdításához . Egyetlen egyházi szervezet váltotta fel a helyi pogány kultuszokat. A hit és az állam ideológiai egysége megteremtette az egységes államiság alapját.