| Al-Haj Maulana Hafiz Hakim Nuruddin | |
|---|---|
| Arab. | |
| Az Ígéret Messiás 1. kalifája | |
| 1908. május 27. – 1914. március 13 | |
| Előző | Mirza Ghulam Ahmad |
| Utód | Mirza Bashir uddin Mahmod Ahmad |
| Születés |
1841 |
| Halál |
1914. március 13
|
| Temetkezési hely | |
| Apa | Hafiz Ghulam Rasool [1] |
| Anya | Nur Bahat |
| Házastárs |
|
| Gyermekek | 7 gyerek |
| A valláshoz való hozzáállás | ahmadiyya |
| Autogram | |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Al-Hajj Mawlyana Hafiz Hakim Nuruddin ( arab . (1841 - 1914. március 13.) - Mirza Ghulam Ahmad, az iszlám Ahmadiyya mozgalom alapítójának legközelebbi munkatársa . 1908. május 27-én bekövetkezett halála után őt választották első utódjának , aki az Ígéret Messiás első kalifája és Mahdi imám , az Ahmadiyya muszlim közösség vezetője lett . Neves orvos , aktív író , teológus és nyelvész volt . Folyékonyan beszélt héberül és arabul .
Sok éven át a dzsammui és kasmíri maharadzsa személyes orvosa volt . Kiterjedt utazásai során a vallási ismeretek megszerzése érdekében hosszú ideig tartózkodott Mekkában és Medinában . A Szent Korán és a Hadísz értelmezéséről szóló előadásai a Mirza Ghulam Ahmad után Qadianba érkező turisták fő vonzerejét képezték . Minden prédikációját és egyéb műveit négy kötetbe gyűjtötték össze "Haqaikul al-Furqan" címmel. Számos prominens tudós a Szent Korán értelmezői közül , mint például Mirza Bashirudin Mahmoud Ahmad (második kalifa), aki a "Tafsir Kabir" és a "Tafsir Saghir" írót írta, valamint Maulvi Muhammad Ali és Maulvi Sher Ali, aki az egyik Az ő tanítványai és a Szent Korán kiváló kommentátorai voltak, akik először fordították le a Szent Koránt angol nyelvre . Híres a keresztények és az Arya Samaj mozgalom iszlám elleni kifogásainak és bírálatainak cáfolatairól . Maulana Nuruddin volt az első, aki hűséget fogadott Mirza Ghulam Ahmadnak . Mirza Ghulam Ahmad halála után Nuruddint egyhangúlag elismerték utódjának, és az alapítója halála után az Ahmadiyya egységének garanciája lett.
Mawlana Hakim Nuruddin családfája Umar ibn al-Khattabig , az iszlám második kalifáig nyúlik vissza .
Hakim Nuruddin volt a legfiatalabb a hét testvér és két nővér közül. A 34. generáció a maga nemében álló férfiak egyenes vonalában Umar ibn al-Khattabtól , az iszlám második kalifájától [2] származik . Maulana Nuruddin ősei Medinából emigráltak, és Balkhban telepedtek le . Ők lettek Kabul és Ghazni uralkodói . Dzsingisz kán támadása idején ősei kivándoroltak Kabulból , és az elsők között telepedtek le Multan város közelében , majd végül Behra városában telepedtek le. Ősei között számos szent volt, akik az iszlámot tanították, és arra a büszke kiváltságra hivatkoztak, hogy maguk mögött hagyták a leszármazottak láncát, akik megjegyezték a Szent Koránt . Korai tizenegy nemzedékét tisztelték ezzel a nagyszerűséggel. Ősei nagy szeretetet és elragadtatást tanúsítottak a Szent Korán iránt . Maulana Hakim Nuruddin ősei között voltak szentek és legkiválóbb hírű tudósok . Ősei között voltak királyok , szúfik, kázik és mártírok . Sok őse egykor fontos helyet foglalt el a muszlim világban. Törzsének családtagjait ma is hercegeknek nevezik . Behrában (hazájában) családja kezdettől fogva nagy tiszteletnek örvend [3] [4] .
Hakim Maulvi Nuruddin úgy gondolta, hogy anyja, Nurbakht volt az első tanítója . Azt mondta, hogy a Szent Korán iránti szeretetet az anyatejből oltották belé. Az általános iskolai oktatás megszerzéséhez egy helyi iskolába járt. Apja, Hafiz Ghulam Rasul muszlim volt, és szülőként nagy figyelmet fordított gyermekei oktatására. Nuruddin egy olyan tényen keresztül idézte fel apja tudás iránti szeretetét, amelyet hivatalos életrajzírója , Abdul Qadeer Sadagar Mal [5] rögzített .
Apám nagy érdeklődést mutatott gyermekei oktatása iránt. Városunkban élt egy Madan Chand nevű hindu tudós . Leprás volt. Emiatt az emberek a várostól távol telepítették. Apám elküldte a bátyámat, hogy vele tanuljon. Egy ember megkérdezte tőle: "Miért teszed tönkre egy ilyen gyönyörű fiú életét?" Mire apám így válaszolt: "Nem fogok ellenállni, ha annyi tudásra tett szert, mint Madan Chand, és leprás lesz." Biztosan ugyanolyan apja vagy a gyerekeidnek. Ha apám ma élne, Amerikába küldene tanulni. Pandzsábit beszélt , mivel ez volt az anyanyelve. Miután meghallotta, hogy egy katona urduul beszél , beleszeretett a nyelvbe, megtanulta, és olvasni kezdte Shah Waliullah könyveit . [5]
Nuruddin bátyja, Ahmad szultán nagyon művelt ember volt. Nyomdája volt Lahore -ban . Egy napon, amikor Nuruddin 12 éves volt, elment Lahore-ba a testvérével. Ott megbetegedett, és Hakim Ghulam Dastgir Saeed Mitta sikeresen kezelte. Modora és ügyessége lenyűgözte Nuruddint, aki orvost akart tanulni. Bátyja azonban meggyőzte, hogy tanuljon perzsát , és erre a célra elküldte a perzsa nyelv és irodalom híres tanárához, Munshi Muhammad Qasim Kashmirihez. Nuruddin perzsát tanult Lahore-ban, ahol két évig tartózkodott. Testvére vezetésével tanulta az arab nyelv alapjait . 1857-ben, amikor Bherából Kalkuttába utazott , találkozott egy könyvkereskedővel, aki arra biztatta Nuruddint, hogy tanulmányozza a Szent Korán fordítását . Ebből a célból átadta neki a Szent Korán öt fő fejezetének nyomtatott példányait, valamint azok urdu fordítását . Nem sokkal ezután egy bombayi kereskedő azt javasolta neki, hogy tanulmányozzon két urdu nyelvű könyvet, a Takviatul Imant és a Masharikul Anwart. Ezek a könyvek a Szent Korán exegézise ( Tafsir ) voltak . Néhány nappal később visszatért Lahore-ba, és orvost kezdett tanulni a híres orvos, Hakim Allah dékán, a Gunti Bazár irányítása alatt. Egy ideig ezt csinálta, és ezzel félretették a tanítását. [6]
Nuruddint később Rawalpindibe küldték, hogy ott tanuljon egy középiskolában . 17 éves volt, amikor iskolába került. 21 évesen kapta meg az Abiturt . Kiváló tanuló volt, és tulajdonságai miatt kinevezték a Pind Dadan Khan-i iskola igazgatójává. Ez valószínűleg Rawalpindiben történt , ahol először érintkezett keresztény misszionáriusokkal . Felidézte Rawalpindiben való tartózkodását. [5] [7]
Azt mondta: „Amikor Rawalpindiben éltem, a házunk mellett volt egy bungaló , egy Alexander nevű angol tulajdonosa . Egy nap ez az ember adott nekem két könyvet, amelyeket nagyon szépen nyomtattak. „Mizanul Haq”-nak és „Tariqatul Khayyat”-nak hívták őket. Nagyon figyelmesen elolvastam őket. Már akkor is nagy szeretettel bántam a Szent Koránnal . Bár még gyerek voltam, szégyenletesnek találtam ezeket a könyveket. Akkoriban még nem is tudtam a Szentlélek létezéséről .
Nuruddin beutazta egész Indiát a következő 4-5 évben . Rampurba , Muradabadba, Lucknowba és Bhopalba utazott azzal a céllal, hogy arab nyelvet tanuljon a korabeli híres tanárainál. "Mishkat al-Masabih" Sayyid Hassan Shah irányítása alatt tanult. A fiqh -t (iszlám jog) Azizollah Afgáni alatt tanulta . Iszlám filozófiát tanult Maulvi Irshad Hussein Mujadadi vezetésével. Arab költészetet tanult Saadullah Uriyalnál. Logikát tanult Maulvi Abdul Ali és Hassan molla vezetésével. Lucknowban keleti orvoslást tanult a híres Hakim Ali Hussein Lucknowynál . Ez az orvos fogadalmat tett, hogy nem tanít senkit. Az életrajzírók szerint , amikor Nuruddin bement a házába egy interjúra, és vita kezdődött közöttük, az orvost nagyon lenyűgözte, és végül beleegyezett, hogy Nuruddint diáknak fogadja. A következő város, amelyet meglátogatott, Bhopal volt . Ott orvosi gyakorlatot folytatott, és bemutatták Bhopal város polgármesterének .
1865-ben, 25 évesen beutazta Mekkát és Medinát . Hosszú évekig tartózkodott ezekben a városokban, hogy vallási ismereteket szerezzen. A hadíszt a híres sejktől, Hasan Khizrajitól és Maulvi Rahmatullah Firayanvalitól tanulta. Ott hűséget fogadott Shah Abdul Ghaninak, Shah Valiullah Dehlavi unokájának .
Visszafelé szülővárosába Nuruddin Delhiben maradt néhány napig . Itt lehetősége volt részt venni a Deoband Teológiai Szeminárium vezetője és alapítója , Kasim Nanautvi óráin, aki nagyon jó benyomást tett rá. [3] 1871-ben visszatért szülővárosába, Bherába, és vallási iskolát nyitott, ahol a Szent Koránt és a hadíszt tanította . Emellett kezdett foglalkozni a keleti orvoslással. Rövid időn belül orvosként szerzett hírnevet , és híre elérte a kasmíri maharadzsát , aki 1876-ban udvari orvosává nevezte ki .
1876-ban Nuruddin Maharaja Ranbir Singh, Dzsammu és Kasmír uralkodója udvari orvosa lett . Udvari orvosi hivatali idejéről részletes beszámolók maradtak . Minden állami iskola és kórház neki volt alárendelve. Kezdetben főorvos -helyettes volt , de később főorvosnak nevezték ki . Főorvosi hivatali ideje alatt ideje nagy részét az iszlám szolgálatának szentelte . Gyakran vitázott magával a maharadzsával vallási és intellektuális témákról. Ezek a megbeszélések a félelem nélküli és őszinte emberként dicsőítették. A maharadzsa és fia, Raja Amar Singh azt mondta, hogy Nuruddinon keresztül ismerkedtek meg a Koránnal .
Maharaja többször is elmondta, hogy minden udvaronca egy bizonyos célt követ, hízelget neki és a saját hasznát keresi. Míg a doktor úr az egyetlen, aki nem élesíti a fejszéjét a hatóságokkal szemben és ezért az államnak szüksége van rá. Ez volt az oka annak, hogy az orvos kijelentéseit figyelmesen meghallgatják, hiszen nincs hátsó szándékuk." [6]
A kiváló héber tudóst , Nuruddint Sir Sayyid Ahmad Khan választotta egy tudóscsoport koordinátorának, hogy összeállítson egy kommentárt a Tóráról az iszlám szemszögéből . Ez idő alatt az Anjuman Hamayati iszlám szervezet tevékenységében is aktívan részt vett, Nuruddin 1876-ig a maharadzsa személyes orvosa volt. Miután Maharaja Pratap Singh 1892-ben hatalomra került, politikai okokból Nuruddin kénytelen volt elhagyni a szolgálatot Dzsammu államban . Később 1895-ben meghívták erre a pozícióra, de elutasította az ajánlatot.
Dzsammuban való tartózkodása alatt Nuruddin folyamatosan vallási vitákban vesz részt keresztényekkel és hindukkal . Egy nap összefutott egy ateistával , aki megkérdezte tőle: "Ha az Isten fogalma igaz, akkor az értelem és tudás korában miért nem állítja senki, hogy isteni kinyilatkoztatásokat kap ." Ez egy olyan kérdés volt, amelyre Nuruddin nem talált azonnal választ. [8] Ugyanakkor egy Barahineh Ahmadiyya című könyv szakadt lapjaira bukkant. A könyvet Mirza Ghulam Ahmad , a Qadianból írta , aki később azt állította, hogy ő a Megígért Messiás és Mahdi imám . Nuruddin nagyon meglepődött, amikor látta, hogy ezen oldalak szerzője azt állítja, hogy kinyilatkoztatásokat kap . Még nagyobb érdeklődéssel kezdte olvasni. Annyira lenyűgözte ez a könyv, hogy úgy döntött, találkozik az íróval . Nuruddin később felidézte első találkozását Mirza Ghulam Ahmaddal. [9] Azt mondta:
Amikor megérkeztem Qadianba , nagyon izgatott voltam, remegtem a szorongástól, és lázasan imádkoztam.
Nuruddin később kijelentette:
Az asr ima után elmentem a Mubarak mecsetbe . Amint megláttam az arcát, nagyon megörültem, boldognak éreztem magam és hálásnak éreztem magam Istennek , hogy megtaláltam a tökéletes embert, akit egész életemben kerestem...
Az első találkozás végén meghívtam, hogy tegye le hűségesküjét . Mirza Ghulam Ahmad azt mondta, hogy Isten még nem bízta meg vele, hogy hűségesküt tegyen . Aztán azt mondtam: "Mirza úr, ígérje meg, hogy bárkinek én leszek az első, hűségesküt tesz
– Al-Hakam [10]A Qadianban töltött ideje alatt Nuruddin Mirza Ghulam Ahmad közeli barátja lett. Kimutatták egymásnak a kölcsönös tiszteletet. Bár ez a kapcsolat mesterből tanítványsá változtatta, Nuruddin örökre Mirza Ghulam Ahmad tanítványa maradt . Végül otthagyta a kasmíri állását, és Qadianban telepedett le , és ott házat épített. Utazásai során gyakran elkísérte Mirza Ghulam Ahmadot .
Egy nap Nuruddin megkérte Mirza Ghulam Ahmadot , hogy bízza meg vele a szellemi dzsihádot . Mirza Ghulam Ahmad megkérte, hogy írjon egy könyvet a keresztények iszlám elleni vádjaira . Ennek eredményeként Nuruddin két kötetet írt a Faslul hitab muqaddima ahli kitabból [11] .
A munka befejezése után ismét megkérte Ghulam Ahmadot , hogy bízza rá a feladatot. Ezúttal Mirza Ghulam Ahmad arra kérte, hogy írjon cáfolatot az Arya Samaj mozgalom hiedelmeiről. Nuruddin írta a „Tasdik Barakhine Ahmadiyya” című könyvet, amely a „Barakhine Ahmadiyya” könyv rövidített változata lett [12].
Mirza Ghulam Ahmad halála után Nuruddint egyhangúlag választották meg első utódjának. Kalifaként elért eredményei közé tartozik a Szent Korán angolra fordítása . Vezetése alatt 1914-ben nyílt meg az első Ahmadiyya misszió Angliában . Kalifátusa idején különféle újságok és folyóiratok kezdtek megjelenni. Miután kalifává vált , személyesen vett részt két sikeres vitában Rampur és Mansuri városában . Különféle tudóscsoportokat küldött Qadianból , hogy prédikálják az Ahmadiyya üzenetet, előadásokat tartsanak az iszlámról és vallási megbeszéléseket tartsanak India számos városában . Minden rendezvény, amelyet az ő közvetlen részvételével szerveztek, nagyon sikeresnek bizonyult az Ahmadiyya számára. Ezek a csoportok gyakran olyan Ahmadiyya tudósokat tartalmaztak, mint Khoja Kamaluddin, Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad és Muhammad Sadiq mufti.
Kalifátusa idején Nuruddin a társadalom növekvő pénzügyi szükségleteinek kielégítése érdekében hivatalos kincstárat hozott létre az Ahmadiyya közösség számára ("Baytul mal"). Minden anyagi forrás, valamint a zakat és egyéb önkéntes hozzájárulások a kincstárba kerültek, s ennek a pénztárnak a kezelésére különféle normatívákat és adminisztratív szabályokat is létrehoztak az ő vezetésével.
Nuruddin tanult ember volt, és szerette a könyveket . Nem sokkal kalifává választása után nyilvános könyvtárat hozott létre Qadianban . Számos könyvet adományozott személyes könyvtárából, és jelentős anyagi hozzájárulást is adott . Az Ahmadiyya közösség sok más tagja követte példáját . A könyvtárat Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad felügyelete alá helyezték . 1911-ben a brit kormány bejelentette, hogy az indiai császár, V. György király koronázási ceremóniáját Delhiben tartják . Nuruddin azzal a kéréssel fordult a királyhoz, hogy adjon délben két óra szünetet a muszlim alkalmazottaknak és dolgozóknak a pénteki mecsetekben tartott istentisztelet kapcsán . Kérését örömmel teljesítették.
Amikor Khoja Kamaluddin jogi gyakorlatával kapcsolatban Londonba ment , Nuruddin azt tanácsolta neki, hogy tartson szem előtt három dolgot. Az egyik egy olyan mecset felnyitására tett kísérlet, amelyet eredetileg egy bhopali hölgy épített, és egy ideig bezárták. Londonba érve Khoja Kamaluddin megkérdezte ezt a mecsetet , találkozott más muszlimokkal és megnyitotta ezt a mecsetet .
A belső viszályok megelőzésével is foglalkozott, amelyet az Ahmadiyya Főtanács néhány magas rangú tagja indított el. Nem értenek egyet a kalifátushoz fűződő jogokkal kapcsolatos egyes adminisztratív elvekkel . Végül, halála után ez a csoport elhagyta a Qadian -t, és Lahore -ban alapította székhelyét . Ezt követően létrehozták saját egyesületüket, „Ahmadiyya Anjuman Ishate Islam” néven [13] [14]
Nuruddin háromszor volt házas. Első felesége meghalt, mielőtt kalifai posztra választották volna . Második felesége a ludhianai szúfi Ahmajan lánya volt . Mirza Ghulam Ahmad személyesen vette rá, hogy vegye feleségül, mivel első feleségétől hosszú ideig nem született gyermeke. Szufi Ahmadjan baráti kapcsolatokat ápolt Mirza Ghulam Ahmaddal. Nuruddinnak mindkét feleségétől gyermekei voltak.
Harmadik feleségéről nincs információ [16] Valószínűleg feleségül vette, amikor Mekkában és Medinben járt . Sok gyermeke gyermekkorában meghalt .