Philenis

Philenis of Samos ( ógörögül Φιλαινίς ἡ Σαμία ) a híres ókori szexuális kézikönyv állítólagos szerzője . Egy neki tulajdonított értekezés fennmaradt töredéke szerint eredetileg szamoszi származású volt , és apját Okimennek hívták. Philenist azonban sok modern tudós kitalált karakternek tartja, akinek képét különféle erotikus írók is átvették. A szatirikus Aeschryon és Dioscorides költők két szatirikus ógörög epigrammája a Palatinus Antológiájából Philenides hírnevét kívánta megvédeni azzal, hogy ragaszkodott hozzá, hogy ne ő írta a neki tulajdonított értekezést. Ehelyett Aeschrion azt állította, hogy az értekezést az athéni szofista , Polykratész írta . Philenis feltételezett írásai a klasszikus ókorban jól ismertek voltak, és a tudósok úgy vélik, hogy hatással lehettek Ovidius szerelemtudományára .

A későbbi időkben Philenis libertinus hírnévre tett szert. Egy Philenis nevű kitalált szereplő Martial római költő epigrammáiban férfias nőként jelenik meg, akiről ismert, hogy nőkkel szexel. A keresztény írók Justinus filozófus , Tatianus és Alexandriai Kelemen gonosznak és erkölcstelennek minősítették a Philenisnek tulajdonított írásokat. A 4. századi pszeudo- luciánus dialógus, a „ Két szerelem ” megemlíti, hogy Philenis pántot használ a nőkkel való szexhez. Philaenis ezekből a késői hivatkozásokból volt ismert a modern kor nagy részében, és szerepel Thomas Heywood és John Donne angol szerzők munkáiban , akik mindketten szexuális deviánsként jellemezték. 1972-ben három rövid töredéket publikáltak annak az értekezésnek, amelyet állítólag Philenis írt, és amelyet korábban Oxyrhynchusban fedeztek fel , az Oxyrhynchus papirusz részeként .

Korai említések

Philenis a leggyakrabban emlegetett ókori nők közül, akiknek erotikus értekezést tulajdonítottak, és számos ókori forrásban szerepel [1] [2] . Az Oxyrhynchustól származó értekezés egyik fennmaradt töredéke szerint ezt a művet "Számiai Philenis, Okimenes lánya" [6] írta , Athenaeus "Levkadskaya"-nak nevezte [7] . Édesanyját a források néha Gillinaként említik [4] . A modern tudósok túlnyomórészt úgy vélik, hogy Philenis egy kitalált karakter, akit talán több erotikus író személyesített meg [4] [1] .

A modern tudósok körében általánosan elfogadott, hogy Philenis prostituált volt [8] [3] [4] . Jan Michael Plant szerint a phylenida név (a phylena kicsinyítő szava, a görög philos szó nőnemű alakja, amely "szeretet" [9] ) úgy tűnik, az ókori Görögországban a prostituáltak által általánosan használt álnév volt [4] . Szamosszal való kapcsolata is megerősíti Philenis prostituált változatát [4] : az ókorban a sziget drága hetaeráiról volt híres [4] [5] . D. W. Thomson Vessey arra a következtetésre jutott, hogy Philenis egy kitalált karakter, aki egy "prototípusos paráznaságot" képvisel [2] . Sandra Behringer hevesen elutasította Philenist prostituáltként, és ragaszkodott hozzá, hogy nincs bizonyíték arra, hogy a „Philenida” „egy prostituált neve” [1] , vagy hogy az ókorban bárki is prostituáltként beszélt Philenisről. Véleménye szerint az ókori írók egyszerűen egy szexuálisan szokatlan nőnek tekintették [1] .

A nádori antológiában

A nádori antológia két verse (az egyik a szamoszi Aeschryontól , a másik a Kr.e. 3. századi költőtől, Dioscoridestől) tagadja, hogy Philenis írta volna a neki tulajdonított művet [4] [2] . Aeschrion epigrammát írt Philenis tenger melletti sírjára, de nem jelölte meg, hol található [2] . A sírfeliratban Philenis közvetlenül μάταιος ναύτης ("feloldozott tengerész") címet viseli, de a címzett nem egyértelműen ξένος ("idegen") [2] . A tengerészek az ókorban rosszindulatúságukról és kicsapongásukról voltak híresek, ezért Aeschrion azt akarhatta, hogy a sírfelirat címzése ironikus legyen [2] . Aeschryonban Philenides hevesen ragaszkodik ahhoz, hogy soha nem írta meg a neki tulajdonított könyvet [2] . Ehelyett ezt a művet egy Polikratész [8] [10] [2] nevű férfinak tulajdonítja  – valószínűleg egy azonos nevű athéni szofistának , aki azonban még nem bizonyított [2] .

Dioscorides azt is hevesen tagadta írásában, hogy valóban Philenis lett volna a neki tulajdonított értekezés szerzője [2] , de Aeschrion sírfeliratával ellentétben nem próbált másik személyt javasolni szerzőnek [2] . D.W. Thomson Vessey szerint lehetséges, hogy Dioscorides hallgatólagosan jóváhagyta azt, hogy Aeschrio a traktátust Polycratesnek tulajdonította [2] . Ezenkívül, Aeschryonnal ellentétben, Dioscorides egyértelműen a szamoszi őslakosként azonosította Philenist [2] . A szóban forgó értekezés létezését azonban e két vers egyike sem kísérelte meg elvitatni [2] . Zanzanolu egyetértett abban, hogy Aeschrion ezt a művet az athéni Polycratesnek tulajdonította, azzal érvelve, hogy stílusa összhangban van a stílusáról ismertekkel [7] . Beringer azzal érvelt, hogy Aeschrion és Dioscorides epigrammái szatirikusak, és semmiképpen sem védik Philenist, valójában alátámasztják negatív hírnevét [1] , megjegyezve, hogy bár semmit sem tudunk Aeschrioról, Dioscorides több mint 40 epigrammája maradt fenn, amelyek közül sok nyíltan szatirikus [1] . Az epigrammák felépítésében, amelyekben Philenida részletesen meghatározza, hogy állítólag ki nem, de nem mondja meg, hogy "igazából" kicsoda, Beringer utalást lát a versek ironikus szándékára [1] .

Értekezés Oxyrhynchustól

Egy állítólag Philenis által írt mű töredékeit Oxyrhynchusban fedezték fel, és 1972-ben "P. Oxy. 2891". Bár korábban azt hitték, hogy könyve a szexuális pozíciókról szóló monográfia [9] , a talált töredékek arra utalnak, hogy a munka hatóköre sokkal szélesebb [9] . Edgar Lobel szerint ez inkább "az ars amatoria szisztematikus bemutatása " [9] . Úgy tűnik, ezt a dolgozatot nem komoly kézikönyvnek [4] , hanem a műfaj paródiájának szánták [4] .

A traktátus egyszerű, hétköznapi nyelven íródott [3] [4] , és nem mutatott be semmiféle irodalmi jártasságot [3] . Egyértelműen szervezett részekre volt osztva [3] , amelyek mindegyike egy adott témának volt szentelve [3] . Bár Philenis, a mű állítólagos szerzője szamoszi származású volt, a mű fennmaradt része nagyon kevés ion formát tartalmaz [7] [4] . Ennek az lehet az eredménye, hogy a 4. századra, amikor a mű valószínűleg íródott, a koine kezdett az uralkodó dialektussá válni Görögország egykori jón vidékein [7] . Egy másik változat szerint, mivel Philenis nagy valószínűséggel az igazi szerző álneve volt, valószínűbb, hogy csak néhány ión alakra volt szükség ahhoz, hogy a mű felületes hihetőséget adjon [7] .

Oxyrhynchustól származó, Philenisnek [3] [4] tulajdonított kézikönyv három töredéke maradt fenn . Mindegyik rendkívül rövid [3] [11] , és a rajtuk lévő kézírás néhol alig megkülönböztethető [11] . A három töredék közül a másodikban csak öt betű [4] azonosítható pontosan . Ezek a töredékek a papirusztekercs legelejére utalnak, amelyet két párhuzamos oszlopra osztottak [3] . Az első oszlop egy bevezetővel kezdődik, amely Philenides [3] munkásságát írja le :

Philenida Samianka, Okimenes lánya írta ezt a könyvet azoknak, akik nem professzionális, hanem tudományosan megszerzett tudással szeretnék leélni az életüket. Keményen dolgozott... [4]

A második és harmadik töredék a tekercs második oszlopának elejéről származik: [3]

A kísértésekről : Tehát a csábítónak ápolatlanul és ápolatlanul kell odajönnie a nőhöz, hogy ne tekintse őt sokat elfoglalt férfinak ...

[ a csábításról ]: ... azzal a szándékkal... - mindaddig, amíg azt mondja, hogy ő ... egyenlő az istennővel, hogy aki csúnya, az olyan szép, mint Aphrodité, az idősebb pedig olyan, mint Rhea .

A csókról : ... [4]

Behringer azzal érvelt, hogy ezeknek a töredékeknek a felfedezése csak azt bizonyítja, hogy az ókorban létezett a szexírás műfaja [1] , és hangsúlyozta, hogy ez az értekezés nem bizonyítja, hogy Philenis valódi személy volt, vagy hogy valaha is létezett "eredeti" szexuális kézikönyv. általa [1] .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Boehringer, 2014 .
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Vessey, 1976 .
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Montserrat, 2011 .
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Üzem, 2004 .
5. ↑ 12 Traill , 2008 .
6. ↑ P. Oxy. 2891, ford. IM üzem
7. ↑ 1 2 3 4 5 Tsantsanogolou, 1973 .
8. ↑ 12. Nyugat , 1977 .
9. ↑ 1 2 3 4 Tsantsanoglou, 1973 .
10. ↑ Penrose, 2016 .
11. ↑ 12 McKeown , 2013 .

Bibliográfia

• Andreadis, Harriette (2001), Sappho in Early Modern England: Female Same-Sex Literary Erotics, 1550-1714 , Chicago, Illinois: The University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-02009-9 , < https:// books.google.com/?id=68c-gxtYR3kC&pg=PA44&dq=Philaenis#v=onepage&q=Philaenis&f=false > 
• Boehringer, Sandra (2014), Mit neveznek el a „Philaenis” névvel? Egy antonomasztikai alak neme, funkciója és tekintélye , in Masterson, Mark; Nancy Sorkin, Rabinowitz és Robson, James, Szex az ókorban: Exploring Gender and Sexuality in the Ancient World , Rewriting Antiquity, New York City, New York és London, Anglia: Routledge, ISBN 978-0415519410 , < https://books. google.com/?id=JFG2BQAAQBAJ&pg=PT546&dq=Clement+of+Alexandria+Philaenis#v=onepage&q=Clement%20of%20Alexandria%20Philaenis&f=false > 
• Hallett, Judith P. (1997), Ten: Female Homosexualities , in Hallett, Judith P. & Skinner, Marilyn B., Roman Sexualities , Princeton, New Jersey: Princeton University Press, ISBN 978-0-691-01178-3 . < https://books.google.com/?id=1ZPC3TqBZEQC&pg=PA262&dq=Philaenis#v=onepage&q=Philaenis&f=false > 
• McKeown, JC (2013), Görög érdekességek kabinetje: Furcsa mesék és meglepő tények a nyugati civilizáció bölcsőjéből , Oxford, Anglia: Oxford University Press, p. 40, ISBN 978-0-19-998210-3 
• Montserrat, Dominic (2011), Szex és társadalom a görög-római egyiptomban , New York City, New York és London, Anglia: Routledge, ISBN 978-0-7103-0530-5 , < https://books.google.com /?id=ciXCT-5XqRsC&pg=PA113&dq=Philaenis+of+Samos#v=onepage&q=Philaenis%20of%20Samos&f=false > 
• Ostler, Nicholas (2007), Ad Infinitum: A Biography of Latin , New York City, New York: Walker & Company, ISBN 978-0-8027-1515-9 , < https://books.google.com/?id =YpOeQjTW1E0C&pg=PA75&dq=Philaenis+of+Samos#v=onepage&q=Philaenis%20of%20Samos&f=false > 
• Penrose, Walter Duvall (2016), Postcolonial Amazons: Female Masculinity and Courage in Ancient Greek and Sanskrit Literature , Oxford, England: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-953337-4 , < https://books.google. com/?id=9jpADQAAQBAJ&pg=PA64&dq=Philaenis+of+Samos#v=onepage&q=Philaenis%20of%20Samos&f=false > 
• Perrottet, Tony (2002), Pagan Holiday: On the Trail of Ancient Roman Tourists , New York City, New York: Random House Trade Paperbacks, ISBN 978-0-375-75639-9 , < https://books.google. com/?id=dJY8HvKIVZ0C&pg=PA211&dq=Philaenis+of+Samos#v=onepage&q=Philaenis%20of%20Samos&f=false > 
• Plant, Ian Michael (2004), Women Writers of Ancient Görögország és Róma: Antológia , University of Oklahoma Press, p. 45–47, ISBN 978-0-8061-3622-6 , < https://books.google.com/?id=uYGay_yqBLUC&pg=PA45&lpg=PA45&dq=Philaenis#v=onepage&q=Philaenis&f=false > 
• Traill, Ariana (2008), Women and the Comic Plot in Menander , Cambridge, England: Cambridge University Press, ISBN 978-0521882262 , < https://books.google.com/?id=C-b7_UKGRzcC&pg=PA86&lpg=PA86&dq Samos+hetaira#v=onepage&q=Samos%20hetaira&f=false > 
• Tsantsanoglou, K. (1973), The Memoirs of Lady from Samos, Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik vol. 12: 183–195 
• Vessey, DW Thomson. Philaenis  // Revue Belge de Philologie et d'Histoire. - 1976. - 1. évf. 1. - P. 76–82.
• Vessey, D. W. Thomson (1976), Philaenis , Revue Belge de Philologie et d'Histoire 1. kötet : 76–82 , < https://www.persee.fr/doc/rbph_0035-0818_1976_num_54_1_3079 > 
• West, M. L. (1977), Erinna, Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik (Bonn, Németország: Dr. Rudolf Habelt GmbH). - T. 25: 118 

Linkek

• Papirusz és leírás , az Oxyrhynchus: A City and Its Texts (The Egypt Exploration Society ) című online kiállítás része

Bibliográfiai katalógusokban	GND : 102402558 VIAF : 44692818 WorldCat VIAF : 44692818