Az elégedettség elmélete (a lat. Satisfactio szóból ) a keresztény teológia összetett elmélete , amely dogmatikai kérdések egész csoportját öleli fel [1] .
Az ortodox tanítással ellentétben a római katolicizmusban az elégedettség elméletének fő posztulátuma, amelyből minden sajátos pontja kifejlődik, hogy az engesztelés kegyelmének asszimilációjától függetlenül minden önkényes bűnt önmagán kell bosszút állni az emberen. Isten előtti bűnösségének mértékéig . A katolikus tanítás szerint Isten nem békülhet ki az emberrel egyedül Krisztus megváltó érdemei miatt . Bosszút áll az embereken önkényes bűneikért , megbünteti őket. A golgotai áldozat kedvéért az ember megszabadul az örök büntetéstől . De még akkor is, ha valakinek megbocsátják a bűnét , akkor is marad rá egy bizonyos adósság, amelynek teljes visszafizetéséért saját váltságdíjat kell Istennek vinnie, és bizonyos mértékű ideiglenes büntetést kell elviselnie. Ennek a váltságnak szükségszerűen arányosnak kell lennie a bűnök mértékével, és ezt kielégülésnek vagy elégtételnek nevezik. Ebből a szempontból a katolikus elmélet elsősorban a földi fájdalmak tényét magyarázza. [egy]
Az ortodox hiedelem szerint a földi fájdalmak végső célja az ember intése, akaratának megfékezése, a bűn visszaszorítása, a helyreigazítás. Az Úr megbünteti az embereket, akiket nem a harag hajt, hanem kegyesen , nem a bosszú, hanem a szeretet . [egy]
A római katolikus elégedettségelméletben helyet kapó eszmék első magvai az alexandriai teológusokban ( Alexandriai Kelemen , Órigenész ) és Nyssai Gergelyben találhatók , teljesebb kifejlődésüket pedig Tertullianusnál , Karthágói Cipriánnál , Milánói Ambrusnál , Ágoston és Gergely dialógus . A megelégedettség elmélete jelenlegi formájában a tridenti zsinat (1545) idejétől beépült a katolikus egyház dogmájába. [egy]
A "kielégülés" (kielégülés) kifejezés alatt az ember részéről a római katolicizmusban a bűnbánat szentségének tulajdonképpeni összetevőjét jelenti , amely három másik mellett áll [1] :
A katolikusok nézetei szerint a földi bánat leglényegesebb jelentése a megtorlás, a büntetés . Ha a földi bánat a bűn mértéke alatt van, akkor büntetés vár az emberekre a síron kívül , a tisztítótűzben . Ellentétben az ókori egyházi kánoni rendeletekkel, amelyek szerint a vezeklésnek gyógyító, helyreigazító jelentése van, a katolicizmus a gyóntatószékben büntetőbíróságot lát, ahonnan senki sem távozhat teljes bűnbocsánattal; a gyóntatónak nem annyira a bûnbánók kijavításáról kell gondoskodnia , hanem inkább arról, hogy a bûnbánók bûn mértékének megfelelõ büntetésben részesüljenek . Ezeknek a gondolatoknak a legszörnyűbb alkalmazását az inkvizícióban találták meg . [egy]
Az az álláspont, amelynek értelmében minden bűnért kellő elégtételt kell adni Istennek, vagy arányos büntetést kell kiszabni, sajátos jelleget kölcsönöz a jó cselekedetek tanának, amelyet nemcsak elégtételnek, hanem önbüntetésnek is tekintenek . A kereszténynek különféle nélkülözésekkel és kizsákmányolásokkal kell megbüntetnie magát, hogy kielégítse a félelmetes Isten haragját. Azzal, hogy az embert arra kényszerítjük, hogy az erényt önbüntetésként tekintse, az elégedettség elmélete ezáltal megalázza: az erény megszűnik szabad bravúrnak lenni, annak a jó iránti vágynak a kifejeződése, amely az Isten iránti szeretettől felmelegedett szívre jellemző. A keresztény kizsákmányolások felveszik a rabszolgamunka jellegét, amelyhez az ember a félelem hatására kénytelen fordulni . Innen ered a középkori erkölcs komor jellege, amely gyakran vadságba és önkínzásba fajult. [egy]
Másrészt a jámbor tettek a katolikus elméletben kereskedelmi-jogi ügylet jelleget kölcsönöznek, amely csak a rabszolgára jellemző, aki eleinte megremeg gazdája előtt, majd kész pert indítani vele. Mivel az időbeli büntetés mértékét a bűnösség mértéke határozza meg , a jámbor tettek mennyiségi viszonyban kell, hogy álljanak a bűnös cselekedetekkel. Így felmerült a nagyérdemű gondolata , amelynek pénztára a pápa rendelkezésére áll, és jelentősen növeli hatalmát. A búcsúrendszerben az érdemek hiányát általában a szentek által nyújtott elégtétel többletével fedezik, de ezt a többletet a pápán kívül senkinek nincs joga felosztani a hívek között [1] .