Az istenítés , vagy teózis ( más görög θέωσις a θεός " isten " szóból) az ember Istennel való egyesülésének keresztény tanítása, a teremtett személy közössége a nem teremtett isteni élettel az isteni kegyelem által [1] [2] [ 3] .
Röviden, az istenítés jelentését Nagy Athanasius kijelentése fejezi ki : „Isten emberré lett, hogy az embert isteníthesse” – ami azt jelenti, hogy minden ember potenciális lehetőséget és általában azt a történelmi szükségletet jelenti, hogy az ember embertelen hatalomra tegyen szert. saját magát és az őt körülvevő természeti világot szerves egységben birtokolni Istennel.
A kifejezés nem szerepel az újszövetségi szövegben . Azonban tartalmaz bizonyos irányelveket:
Legyenek mindnyájan egyek, ahogyan Te, Atyám, bennem vagy, és én tebenned, [úgy] és legyenek egyek bennünk.
— Be. 17:21És még konkrétabban:
nagy és értékes ígéreteket kaptunk, hogy azok által az isteni természet részeseivé legyetek, megmenekülve a világban a vágy által uralkodó romlástól.
- 2 kisállat 1:4Ki és hol használta először az "istenítés" kifejezést, nem pontosan ismert. A IV. században fordul elő Gergely teológusnak Nagy Bazilhoz írt egyik levelében [4] . Egyes kutatók klasszikusnak nevezik Nagy Athanasius (a 4. századi egyházatya) „Isten emberré lett, hogy az embert istenítsék” képletét, és lényegében csak a már hozzátartozó gondolat világosabb megfogalmazását. Lyoni Iréneusz (2. század) [5] .
Az istenítés szüntelen cselekvés, az ember Isten felé való törekvése, erkölcsi hasonlatossága hozzá:
Legyetek szentek, mert én szent vagyok.
- 1 kisállat 1:16A Szentlélek istenüléseként, természetének átalakulásaként a Szentlélek gyümölcsei adatnak meg az embernek :
A lélek gyümölcse: szeretet, öröm, béke, hosszútűrés, jóság, irgalom, hit, szelídség, mértékletesség.
— Gal. 5:22-24Ádámnak a bukás előtti összes tulajdonsága visszakerül: közösség Istennel, parancs az egész teremtés felett és mások.
Gergely teológus rámutat, hogy amikor valaki megszabadul a bűntől, láthatóvá válik Isten előtt:
„Az ember (1 Tim. 2, 5), így a természet következetlensége miatt a testiség számára egyébként megfoghatatlan, nemcsak a testen keresztül vált alkalmazkodóvá; hanem önmagában is megszentelte az embert, mintegy kovászsá válik egy egész keverékhez, megszabadította az egész embert a kárhozattól, egyesítette az elítéltet önmagával, mindenki mögött minden, ami minket alkot, kivéve a bűnt - testet, lelket, elmét - mindent, amibe a halál behatolt. És mindebben az ember, az értelem szerint a látható Isten” [6] .
Az ortodoxiában kialakult fogalom, amely a keresztény élet végső célját jellemzi . Cél, amely nem ér véget a testi élettel, hanem az Istennel való együttléthez vezet az örök életben. A keresztség szentségében Isten egy új emberi természet magvát csepegteti az emberbe, és az Eucharisztia és mások kegyelméből táplálkozva a keresztény erkölcsi tökéletesedését az ember megváltoztatásával táplálja.
És ismét monda: Mihez hasonlítsam az Isten országát? Olyan ez, mint a kovász, amelyet egy asszony vett, és három mérték lisztbe tett, mígnem az egész megkelt.
— Luke. 13:20-21Az apostolok egyszerű kérdésére: "Tehát ki üdvözülhet?" Jézus Krisztus egyszerűen válaszolt: „Az embereknek lehetetlen, de Istennek minden lehetséges”, feltárta a tanítványok előtt az általa végzett troposzt. Ezért amikor „Jézus, tudván, hogy minden befejeződött, hogy az Írások valóra váljanak, azt mondja: szomjazom”, „elvégeztetett” azt jelenti, hogy Jézus Krisztus emberi természete már megszentelte a lakott földet, és „új teremtmény”, a Hypostasis jelentése szerint egyesül az isteni természettel, Krisztus üdvözült, az Isten-ember feltámad – „beteljesedjék az Írás”. Hogyan történhetett, hogy Jézus Krisztus feltámadt, mit tett az Úr az Ő emberi természetével a világban, és hogyan történt annak istenülése - Isten általi üdvösség (aminek bizonyítéka lett a feltámadás) - ez nem utal szolgálatra és hagyományra , hanem a szentatyák istenítésének gyakorlatára (csinálására), akik emberi természetük - testük - istenítésével vitték véghez üdvösségüket.
Az isteni szolgálat teljesíti Jézus Krisztus parancsát: „Ezt az én emlékezetemre tegyétek”, ezért a szolgálat gyakorlásának csak e parancsolat teljesítésében van isteni értelme, Jézus Krisztus testének és az ahhoz hozzájáruló szentségeknek a beteljesítésében. és az önmagunk mint személy istenítésének gyakorlása (tevékenysége) megvalósítja Isten országának adományozási gondviselését, ugyanúgy, ahogyan Jézus Krisztus istenítette és megmentette emberi természetét – testét. Az istenítést nem isteni istentiszteletek során végzik, ezért a szentek nem korlátozódtak az isteni szolgálatokra, hanem keresték önmaguk újrateremtésének módjait, és az „életek” tanúsága szerint otthagyták az istentiszteletet és elmentek, ha valami zavart. az istenítés gyakorlata – az ember üdvössége.
A teózis fogalma a katolikus egyházban már a patrisztika idejétől kialakult , így már Szent Ágoston is beszél róla . Aquinói Tamás a Summa Theologiae című művében úgy írja le a teljes istenülést, mint az áldás kapuját és az emberi élet igazi célját. A Katolikus Egyház Katekizmusa szerint (460. §):
Az Ige testté lett, hogy „az isteni természet részeseivé” (2Péter 1,4) tegyen minket: „Mert ez az oka annak, hogy az Ige testté lett, és az Isten Fia, az Emberfia. az ember, miután közösségbe lépett az Igével, és így megszerezte az isteni fiúságot, Isten fia lett. "Mert az Isten Fia emberré lett, hogy Istenné tegyen minket." „Isten Fia, az Egyszülött, aki azt kívánta, hogy részesei legyünk az Ő isteni természetének, emberré lett természetünket azért vette, hogy az embereket isteníttesse”
A vallásos protestáns felekezetekben a teózis fogalma általában nem tükröződik, kivéve a kvékereknél a „ belső világosság ” doktrínáját és a metodistáknál a tökéletes megszentelődés tanát , valamint azokban a felekezetekben, amelyek kivált tőlük – a Szentségi Mozgalom , a „három áldás” pünkösdijei, a Názáreti Egyház.
Clive Lewis az ortodoxiához közel álló felső egyházi anglikanizmus [7] nézőpontjából a puszta kereszténységben a keresztény élet célját a teózisban fogalmazza meg:
A „Légy tökéletes” parancsolat nem csupán idealisztikusan nagyképű felhívás. Ez nem parancs a lehetetlen megtételére. A tény az, hogy Ő olyan lényekké alakít át bennünket, akik képesek teljesíteni ezt a parancsot. Azt mondta (a Bibliában), hogy "istenek" vagyunk, és be fogjuk bizonyítani szavainak igazságát. Ha csak hagyjuk – megállíthatjuk, ha akarjuk –, a leggyengébbből, hozzánk leginkább méltatlanból istenné vagy istennővé változtatja, káprázatos, ragyogó, halhatatlan lénnyé, aki lüktet ilyen energiával, örömmel, bölcsességgel és szeressünk olyannak, amilyenek vagyunk, most el sem tudjuk képzelni. Tiszta, csillogó tükörré változtat bennünket, amely tökéletesen tükrözi (bár persze kisebb léptékben) határtalan erejét, örömét és jóságát. Ez egy hosszú, sőt fájdalmas folyamat. De éppen az áthaladás a célunk. Nem számíthatunk kevesebbre. Amit az Úr mondott, azt komolyan gondolta.
Ugyanakkor a 17. századi anabaptisták és angol nonkonformisták körében az istenítés gondolatának jelenléte a Mester reformációjának megkülönböztető jegyeként említhető: „A nonkonformisták néhány váratlan érintkezési pontot mutatnak a keleti egyházzal. Ma már elegendő mennyiségű alátámasztott anyag bizonyítja, hogy az anabaptisták teológiai tanításai nem állnak szemben az istenítés gondolatával (…) A keleti keresztényekkel egyetértésben, de a protestánsokkal ellentétben az anabaptisták a kegyelmet úgy fogták fel, mint az isteni energia átalakítását” [8] [9] .