Szmirnov, Konsztantyin Alekszandrovics (pap)

Konsztantyin Alekszandrovics Szmirnov ( 1888. július 26., Ruza , Moszkva tartomány  - 1941. november 28., Ivdellag , Szverdlovszk régió ) - filozófus, a felújítási mozgalom kiemelkedő alakja , amelyben Jaroszlavl metropolitája volt.

Család

Ügyvéd, nemesi családban született. Szülei: Alekszandr Kirillovics Smirnov udvari tanácsadó és Evgenia Alexandrovna von Kusttern. A Szovjetunió Tudományos Akadémia akadémikusának idősebb testvére, Anatolij Alekszandrovics Szmirnov pszichológus .

Édesanyja korai tuberkulózisos halála és apja új házassága kapcsán Vitebszkben nevelkedett rokonainál. Feleségül vette (1913-1926) a Moszkvai Egyetem N. Ya. Grot filozófiaprofesszorának lányát , Nadezhda Nikolaevna Grotot (1890-1942). Ebből a házasságból négy gyermeke született: Sergius (1913-1999), Olga (1915-2001) és Veronica (1924-2017), fia Yuvenaly (1922-1990).

Sergius unokái: Tatyana és Olga (Kharkovban élnek). Olga unokái: Elena és Tamara (Lettországban élnek). Unokák Veronikából: Dmitrij (Belogorskban él, Amur régióban). Unokák Juvenalyból: Oleg (Szumiban él).

Másodszor is házas (Furdylo Evdokia Demyanovna, született 1904-ben), ebből a házasságból - Svetlan fia (született 1933-ban, Sumyban él).

Oktatás

1906-ban a vitebszki gimnáziumban, 1914-ben a Harkovi Egyetem Történelem-Filológiai Karán diplomázott filozófiára szakosodott (1910-ben aranyérmet kapott a lélek metafizikájával foglalkozó esszéjéért - "A lélek metafizikai doktrínája"). Leibniz és Herbart"). Részt vett a Tudományos Történeti és Filológiai Társaság tevékenységében, prédikációkat tartott a harkovi egyetemi templomban. A filozófia mestere (1919), szakdolgozat témája: "Az időről és az időtlenről a halhatatlanság kérdésével kapcsolatban". Teológiai mester (1926), szakdolgozat témája: "A kereszténység mint az erkölcsi szabadság vallása."

Tudományos és pedagógiai tevékenység

Tanárként dolgozott az I. Szentpétervári Gimnáziumban , adjunktus a Moszkvai Egyetemen (1915-1917), a Harkov tartománybeli Chuguev város gimnáziumának igazgatója (1917-1918) és egy ideig magántanár. Harkovban. Részt vett a Moszkvai Jogi Gyűlés munkájában, megjelent az " Orosz gondolat ", a " Hit és értelem " folyóiratokban. "Az időről és az időtlenről a halhatatlanság kérdésével összefüggésben" című filozófiai szakdolgozat szerzője, amelynek egy része 1918-ban jelent meg a Theological Bulletin folyóiratban . Logikai kurzust is publikált. 1917-ben a harkovi egyházmegyei kongresszus titkára volt.

1926-ban a Leningrádi Felső Teológiai Intézet liturgia és dogmatika tanszékének professzorává választották.

A Moszkvai Teológiai Akadémia Keresztény Etika Tanszékének professzora (1929-1932).

Pap

1920-ban pappá szentelési kérelmet küldött a harkovi egyházmegye uralkodó püspökének, Nathanael (Troitszkij) érseknek, amelyben különösen a következőket írta:

Lévén egyrészt a szigorúan törvényes (a szó tágabb értelemben vett tudományos értelmében vett) istentiszteletnek és költői szépségeinek híve, és ebben az értelemben Skaballanovich hűséges tanítványa, másrészt általában esztéta, finoman átérezve egyes festői, zenei és építészeti alkotások minden előnyét és hátrányát, mind stílusuk következetességét és általában véve tisztán művészi alkotásait, mind céljuknak való megfelelésüket, valamint a befektetni kívánt szellemi gondolatokat és hangulatokat illetően. bennük nagy jelentőséget tulajdonítok a templom építészetének, a benne található ikonográfiának, az olvasásnak és az éneklésnek, és fájdalmasan érzek mindenféle tudatlanságot, csúfságot és trágárságot. Az oltár számomra a legszentebb hely, és nem amolyan kulisszatitok, ahol lehet beszélgetni, ahol lehet egy raktár mindenféle dolognak, beleértve a tükröt, a mosdóállványt és a galósos bundát.

1921-től diakónus , majd presbiter . Kezdetben a harkovi egyetemi gyülekezet rektorává választották , de megtagadta a megválasztását, és 1921-ben elfogadta a Lebedin városában található Mennybemenetele Egyház rektori posztját . 1924-ben ezt mondta: „Gyermekkorom óta szerettem volna belépni a templomba, de csak a templom falai közelében voltam, mivel laikus voltam, mert minden laikus nincs a templomban, hanem csak a templom közelében. És amikor szolgájaként beléptem ebbe a templomba, meglepetésemre nem azt láttam, amit vártam. Nem láttam az imát és Isten jelenlétét az ottani emberek szívében. Láttam ott egy gramofont és egy kereskedési pultot. Nem láttam mély lelki érdeklődést. Nem láttam felemelő gondolatokat és hangulatokat. Nehezen éreztem ott magam” [1] .

Pap lett, minden isteni szolgálatot végzett, amely az alapokmány szerint járt (beleértve a Compline-t, az Éjféli Hivatalt stb.). Emellett aktívan részt vett az istentisztelet reformjában, számos olyan szertartást vezetett be, amelyek az egyházi életből eltűntek: trónmosás Nagycsütörtökön, lábmosás papi istentiszteleten stb. Elmagyarázta azokat az újításokat, amelyekről az egyházi életből nem gondoskodtak. kánonok az ókeresztény egyházi gyakorlat visszaállításának vágya által. Kritikusan bírálta az akatistákat az ortodox istentisztelet gyakorlatában gyakori különféle szentekkel szemben.

1925 óta főpap .

Református tevékenység kb. Konstantin éles vitához vezetett az egyházmegye egyik leghíresebb papjával , Timóteus Butkevics főpappal , majd a harkovi egyházmegye uralkodó püspöke által betiltotta a papságot. Nem engedelmeskedett a tilalomnak, tovább szolgált.

1922-ben felszólalt a felújítás ellen, felháborodva az akkori fő felújítási szervezet - az Élő Egyház - képviselőinek alacsony erkölcsi szintjén a Harkov tartományban. Létrehozta a papság felújításellenes csoportját, ami után feloldották a papi tilalmat. Támogatója volt a harkovi egyházmegye ideiglenes autokefális szerkezetének, amely lehetővé tette a renovációs terjeszkedés ellen.

Felújító

Hamarosan ő maga is áttért a felújításra . Miután megőrizte negatív hozzáállását az „élő egyházhoz”, egy másik renovációs csoport – az Antonin (Granovszkij) püspök által vezetett „Church Revival” (CCV) – egyik vezetője lett . A CCV 1924-es kongresszusán jelentést tartott, amelyben különösen az egyházi valósággal kapcsolatos benyomásairól beszélt:

Gyerekkorom óta szerettem volna bemenni a templomba, de csak a templomfalak közelében voltam, mivel laikus voltam, mert minden laikus nincs a templomban, hanem csak a templom közelében. És amikor szolgájaként beléptem ebbe a templomba, meglepetésemre nem azt láttam, amit vártam. Nem láttam az imát és Isten jelenlétét az ottani emberek szívében. Láttam ott egy gramofont és egy kereskedési pultot. Nem láttam mély lelki érdeklődést. Nem láttam felemelő gondolatokat és hangulatokat. Nehezen éreztem ott magam. Ott kezdtem fulladozni, kiutat és fényt keresve.

Úgy vélte, hogy ennek az állapotnak az alternatívája a radikális reformpárti CCV. Tevékenységének megszorítása után azonban csatlakozott a fő felújítási mozgalomhoz, s zsinatának hatáskörébe került. 1926-1929-ben a Leningrádi Teológiai Intézet professzora volt, filozófiát és liturgiát olvasott.

1928-ban családi állapotában felszentelték Terek és Pjatigorszk püspökévé. 1929-ben - Fergana felújítási püspöke.

1930-tól Lodeynopolsky renovációs püspöke, a leningrádi egyházmegye helytartója, egyúttal Leningrád városának Szkorbjascsenszkaja, on Glass rektora volt.

1930 - ban érseki rangra emelték .

1932-ben a felújító Rzsev egyházmegyét vezette. 1934. augusztus 8-án kinevezték a felújító jaroszlavli püspöki székre.

Az Ivanovo Metropolisz Ivanovóra és Jaroszlavlra való felosztásával összefüggésben a jaroszlavli metropolisz adminisztrátorává nevezték ki, így a jaroszlavli egyházmegye püspöke hivatalban maradt (első hierarchája, a Szovjetunió ortodox egyházak első hierarchája, legtisztelendőbbje. Vitalij metropolita, 1936. március 24-i 407. szám).

A Szovjetunió ortodox egyházak első hierarchájának, főpapjainak, Vitalij (Vvedenszkij) metropolita 1936. március 16-i rendeletével „Isten Egyházának dicsőséges szolgálatáért, a jaroszlavli egyházmegye igazgatásában végzett eredményes tevékenységért és buzgóságért harc a régi egyház eretnek egyházszakadásának tévedései ellen" kapta a klobukon viselhető keresztet.

A liturgikus reformok programja

Tihon pátriárkához írt levelében az istentisztelet megreformálását javasolta „az emberek közvetlen, aktív részvételével az istentiszteletben (ahelyett, hogy egyszerűen mögé állna)”, mivel „az istentisztelet megkülönböztető vonása nem csupán a rendszeresség, időtartama, színrevitelének ünnepélyessége és az azt változatlanul kísérő élőszó építkezés és ihlet, de rokonság is az Egyház életének egykori aranykorszakával, az akkori liturgikus gyakorlattal. K. Smirnov a következő újítások bevezetését javasolta:

• óra litániákkal és papi imákkal
• a gyóntatás reformja az engesztelés terápiás elméletének szellemében
• a "Grace of Peace" szavak helyébe a "Béke olaja" szavakkal
• liturgiákat szolgálnak fel a nyitott királyi ajtók előtt
• az eucharisztikus imák magánhangzós felolvasása
• keresztelési liturgia
• a trón mosdása
• Késői liturgia nagycsütörtökön (19 óra körül)
• a „Kelj fel szívünkben” reggeli imák egyikének felolvasása a helyén (az evangélium előtt „Mert szent vagy a mi Istenünk, és nyugodj meg a szentekben” felkiáltással...)
• a litikus ima olvasata: "Sok-kegyes mester" nyugat felé néz
• a szokásos kánon refrén "Tisztelendő Atya" helyettesítése ... stb. ószövetségi énekek verseivel
• állva énekelve egy polyeleost (de nem a nyári vasárnapokon a "Szeplőtelen") gyertyákkal, akik imádkoznak az egész éjszakai virrasztás során
• a reggeli kathizma (2. és 3.) felolvasását a megfelelő koncertek (felváltva) éneklésével helyettesítve: „Meddig, Uram, felejtsd el” (Allemanov), „Uram, aki lakol” (Allemanov és Georgievszkij) „Halld, Uram, a igazság” (Lvova), „Szeretlek, Uram” (Lvova és Grigorjeva), „Az Úr meghallgat” (Allemanova és Malashkina L.D. ), „Istenem, vigyázz” ( Nikolsky A.V. ) és „Az Úr földje” (Grigorieva)
• az esti és reggeli imák felolvasásának hiánya 103 ps alatt. és a Hat zsoltár, a litániákon való elhelyezésük miatt
• konfirmáció bevezetése („Mindenki csak 16 éves korig férhet hozzá akadálytalanul a Szent Kehelyhez, majd azután, vagy nyilvánosan, egész Egyháza előtt tegyen tanúbizonyságot hite igazságaihoz való tudatos hozzáállásáról, ill. ez megtörténik, szoruljon a csak „érdemes” kategóriába, vagyis joga van jelen lenni az istentiszteleten, de nincs úrvacsora”
• a kereszt, íjak számának korlátozása; a gyertyák elhelyezésére és az ikonokra vonatkozó korlátozások („Szükséges a görög egyház példáját követve, amely például a kereszt jelét csak kivételes esetekben használja, jelentősen csökkenteni a vallási élet ezen külső megnyilvánulásait, hogy ne az embert megtévesztik a szellemi életükben elfoglalt hely miatt, ezért úgy tűnik, hogy be van töltve, de valójában valóban vallásos és keresztény értelemben üresnek tűnik, a vallást életbevágóan inaktívvá teszi, a kereszténységet pedig – pogányságot – csak beöltözteti. Keresztény köntös és az asszimiláló keresztény szókincs")
• a rítusok és a magánistentisztelet fogalmának megsemmisítése, a keresztség, a krisztus és a lakodalmak szentségeinek újra a liturgiába való áthelyezésével, a legalizálással, a titkos gyónással, a közös gyónással és az ősi teljes rítus visszaállításával
• a liturgikus könyvek, különös tekintettel a breviáriumra és a Rule revíziójára a „liturgikus teológia” és „a modern vallási élet feltételei” tükrében.
• gyertyák, prosphora stb. árusítása. a templomon kívül is előállíthatók és magánkézben lehetnek. A templomot és minden más egyházi intézményt más gazdasági elvek alapján lehet fenntartani - tagdíjakból stb.
• „A laikusoknak el kell felejteniük azt a rendet, amikor bármikor be lehetett menni a templomba, és bármikor elhagyhatták azt. Ajtaját a megfelelő pillanatban be kell zárni.”
• a papság számára vissza kell állítani a belépési imák teljes ősi rítusát, kezdve a házból való kilépéssel
• a kötelező cölibátus bevezetése az egész papságra
• a püspökök számát erősen növelni kell, "a püspök közelebb álljon nyájához"
• „A kolostorok számát jelentősen csökkenteni kell, meghagyva nekik, hogy vagy nagy múltjuk legyen, vagy esélyük legyen legalább megközelítőleg azonos jövőre. A városi és külvárosi épületeket mindenképpen le kell zárni, és csak egyháztörténeti emlékként, vagy egyszerűen plébániatemplomként kell hagyni. Természetesen szó sem lehet a patrimoniális vagy rendes kolostorokról; csak azok a cenobitikus emberek elfogadhatók, akik saját kezük munkáiból élnek.”

Letartóztatások és halál

1936. május 20-án Lebedino városában letartóztatták, és ugyanebben az ügyben volt egy másik renovációs hierarchával, Alekszandr Bojarszkijjal . A Smirnov K.A. 1936-os elítéléséről szóló büntetőügyet az Orosz Föderáció Szövetségi Biztonsági Szolgálata őrzi Ivanovo régióban.

1936. július 15-én az OSO a Szovjetunió NKVD-je alatt három év börtönbüntetésre ítélte. KRGr, Ukhtpechlage-ben raboskodott Chibyu faluban (Vorkuta). Megérkezett: 1936. október 16. Megjelenés: 1939. február 26. / Forrás: A Komi Köztársaság Emlékkönyve /

1939-ben visszatért Sumyba, egy ideig a "Red Hammer" artelben dolgozott; 1941. június 26-án másodszor is letartóztatták.

Tájékoztatás az SBU (Ukrajna Biztonsági Szolgálata) osztályától a Szumi régióban (40030, Sumy, Kirov St., 32, tel. 22-25-71) - a dokumentum másolata:

Az 1888-ban született Szmirnov Konsztantyin Alekszandrovics, a moszkvai régióbeli Ruza város szülötte, orosz, párton kívüli, felsőfokú végzettségű, levéltári büntetőügy anyaga szerint, amelyet a Szumi régióban található SBU Igazgatóságon tárolnak - A Moszkvai Egyetemen és a Moszkvai Teológiai Akadémián végzett, volt fővárosi, letartóztatása előtt tervezőként dolgozott a Krasznij Molot artelben, lakott Sumyban, st. Novoposelenskaya Zasumka, 14. ház, 1941. június 25-én tartóztatta le az SPO UNKGB Sumy régióban, mint társadalmilag veszélyes elemet . Megvádolták azzal a ténnyel, hogy állítólag 1939-ben szabadságvesztés helyéről Sumyba érkezve elkezdte helyreállítani a korábbi kapcsolatokat a papság és az egyháziak között. 1941. július 16-án az ügy előzetes kivizsgálása befejeződött, az ügyet az NKVD rendkívüli ülése megtárgyalásra küldte, de a háborús helyzet miatt a Szovjetunió NKVD rendkívüli ülése nem vette figyelembe a büntetőügy. Smirnov K.A.-t a katonai helyzet miatt evakuálták a Szverdlovszki régióba. 1941. október 8-án a harkovi színpad mellett érkezett Ivdellagba, és 1941. november 28-án szívleállás következtében meghalt. A temetkezés helyét lehetetlen megállapítani, mivel az ivdellagi egységet az 50-es évek elején felszámolták. Smirnov K.A. halálát 1967. február 17-én jegyezték be Sumy City anyakönyvi hivatalában. A KGB szumi körzeti nyomozója 1963.11.04-i határozatával Smirnov K.A. ügyében az eljárást megszüntette, mivel cselekményében nem szerepelt bűncselekmény. 1963. november 4-én rehabilitálták a szumi régió ügyészségének 1998. február 19-i határozatával SMIRNOV Konsztantyin Alekszandrovicsot az ukrajnai törvény 1. cikke értelmében rehabilitálták "Az ukrajnai politikai elnyomás áldozatainak rehabilitációjáról". " 1991. április 17- én .

Megjegyzés . Smirnov K.A.-t a katonai helyzet miatt a Szverdlovszki régióba kellett evakuálni, azonban a büntetőügyben az utolsó dokumentum csak egy orvosi igazolás Smirnov K.A. indulás előtti vizsgálatáról. A harkovi színpad 1941. október 8-án érkezett Ivdellagba .

Proceedings

• Intuíció a tudásban. Harkov, 1909.
• „Mérföldkövek” az orosz értelmiségről. Harkov, 1910.
• Leibniz és Herbart metafizikai tanítása a lélekről. Harkov, 1910.
• "Most ítélje meg a világot ..." (beszéd). Harkov, 1910.
• A könyv vallási nézetei. S. N. Trubetskoy. 1905-1910. Harkov, 1911.
• N. A. Vasziljev és a kizárt negyedik törvénye. Szentpétervár, 1911.
• Sötét vallásos sugarakban (V. V. Rozanovról). Harkov, 1912.
• A kereszténység lényege. A kereszténység a tapasztalat határain belül. Harkov, 1912.
• A kereszténység immanens filozófiája (M. M. Tareevről). Petrográd, 1914.
• Logikák. Moszkva, 1915.
• A halhatatlanságról az idő és az időtlen kérdés kapcsán. "Teológiai Értesítő", 1918.
• LEVÉL Moszkva és egész Oroszország pátriárkájához, Őszentsége Tikhon püspökhöz (Arról, hogy mi van és mit nem szabad, és arról, hogy mi nem és minek kell lennie) Konsztantyin Szmirnov paptól. A Lebedinsky Voznesensky plébánia kiadása, 1922.
• Liturgia: (Rekonstrukció bevezetéssel és történelmi kommentárral). Lebedin, 1924.
• A közös hitvallás szolgálata. Lebedin, 1926.
• A papság kegyelméről. Samara, 1927.
• A liturgikus reformokról. Samara, 1927.

Jegyzetek

1. ↑ [https://web.archive.org/web/20180801125035/http://www.odinblago.ru/istoriya_rpc/levitin_shavrov_ocherki/26/ Archív másolat 2018. augusztus 1-jén a Wayback Machine 3. kötetéről és a Bishop Antoninról Egyházi Reneszánsz Unió" [5]]

Források

• Megújítási felosztás. - M., 2002.
• Életrajz
• A "Kharkov autokefáliáról"

Irodalom

• Krasznov-Levitin A. E. , Shavrov V. M. Esszék az orosz egyházi zűrzavar történetéről . - M . : Krutitskoye Patriarchal Compound, 1996. - 672 p. - (Egyháztörténeti anyagok. 9. könyv).
• Shkarovsky M. V. Renovációs mozgalom az orosz ortodox egyházban. - SPb., 1999.
• Sumy a nevekben: Enciklopédiai dovidnik. - Sumi: "AS-Media", Sumy State University, 2003. - 624 p. - S. 412-413
• Lavrinov Valerij főpap. A felújító meghasadt a vezetői portréiban. - M . : Egyháztörténetet kedvelők társasága, 2016. - S. 321-323, 593, 603, 607, 617, 628, 644, 649, 664, 669, 710. - 736 p. - (Egyháztörténeti anyagok. 54. könyv). - ISBN 978-5-9906510-7-4 .