Amastridi György

Amastridi György
Γεώργιος
Született 750-760 Kromna , Paphlagonia , Bizánci Birodalom _ _
Meghalt 802. március 3. – 811. vagy 825.
Amastris , Paphlagonia, Bizánci Birodalom
az arcba szent
Az emlékezés napja szökőévben február 21. ( március 5. ), nem szökőévben február 21. ( március 6. ) ; Bizánc február 8
önsanyargatás igazságos életmód; az ima erejével megszabadította a várost az ellenségektől; csodák a halál után.

Amastridi György ( 750/760 , Kromna , Paphlagonia , Bizánci Birodalom - 802.  március 3. - 811 vagy 825 , Amastris , Paphlagonia, Bizánci Birodalom) - Keresztény szent , szent , igaz ember, szerzetes (a közbenjáró, püspök, püspök) Amastris, bizánci város Paphlagonia anatóliai régiójának partján (ma Amasra városa , Törökország).

Élet

Jámbor és nemesi családban született, szülei Theodosius és Migefo (az Élet rövid görög változatában - Theodore és Migefusa). Szinte idős korukig gyermektelenek maradtak, de az imák révén fiuk született, születése előtt számos jel jelezte előre a baba nevét, majdani papságát és szentségét. A fiú három évesen játék közben beleesett a tűzbe, és bár azonnal kihúzták, mindkét keze és az egyik lába egy életre megsebesült. Fiatal korában György kitűnt az egyházi és világi tudományokban való képességeivel. Amikor elérte a nagykorúságot, egy püspöki rangú bácsi nevelte. Egy idő után George titokban Szíriába ment, ahol az Agrio-Syrician hegy tetején lévő barlangban aszkézett. Hamarosan tonzúrát kapott egy bizonyos véntől, aki a jövőben is irányította életét. Mentorának halála után George Vonissa kolostorába ment. Az élet azt mondja, hogy Βωνύσσα a kolostor helyi neve. A VII. Ökumenikus Zsinat aktusaiban a kolostor apátja hasonló néven szerepel: Βονισσῶν (Mansi. T. 13. P. 156), hasonló név más görög forrásokban is megtalálható. De nem valószínű, hogy ez Vonitsa kolostora volt Acarnániában (Nyugat-Görögország), amint azt Nikodémus, a Szent Hegymászó (Νικόδημος. ΣυναξαριστΤ.

Hamarosan széles körben elterjedt a pletyka George kemény böjtjéről, és eljutott hazájába is. Györgyöt valószínűleg Gergely püspök halála után (körülbelül 790-ben) választották Amastrisz városának elnöki székébe, akinek aláírása a VII. Ökumenikus Zsinat aktusaiban található (Mansi. T. 13. P. 336). V. G. Vaszilevszkij azt feltételezte, hogy György nagybátyja, bár ezt életének szövege nem jegyzi meg (Vaszilevszkij. T. 3. C. LVII-LVIII.). Az amastrisi nagykövetek, miután meghallották György visszautasítását, hogy püspökük legyen, erőszakkal elvitték őt a kolostorból. Annak ellenére, hogy a császár egy másik jelöltet jósolt az amastriszi székre, Györgyöt püspökké szentelte a konstantinápolyi pátriárka, Szent Péter. Tarasiust , aki váratlanul fiatal férfiként ismerte fel, aki sok évvel ezelőtt nem volt hajlandó fizetni tőle zsoltáréneklésért, ezt azzal magyarázva, hogy az örök élet legjobb jutalmát kapja. Konstantinápolyban György meghálálta magát VI. Konstantin császárral és anyjával, Irénnel .

György a Gangra Metropoliszból szerzett autokefáliát a székesegyház számára, amit a Konstantinápolyi Patriarchátus hivatalos székhelyjegyzékei is megerősítenek (Darrouzès. Notitiae. N 2). A környéket pusztító arabok inváziója idején György felszólította mindazokat, akik ellenséges rohamoktól szenvedtek, hogy meneküljenek Amastrisz falai mögé, míg a fegyvertelen férfi imával körbejárta a városfalakat, megmentve a várost pusztulás. Más források nem említik Amastridát az arab hódítás által érintett városok között , azonban megbízható jelentések vannak arabok jelenlétéről Paphlagonia déli és keleti határán. Közbenjárására George megmentette amasztridi kereskedőket, akiket Trebizond városában (ma Trabzon városa , Törökország) fogságba estek és halálra ítéltek, mert állítólag megsértették a vámszabályokat. Kétségbeesett imáikat George csodával határos módon meghallgatta, és azonnal elindult Trebizond felé. A helyi kormányzó (στρατάρχης) azonban határozottan megtagadta a kereskedők elengedését, majd feleségét megvakult. Amikor a vajda megbánta és átadta a foglyokat Györgynek, az asszony visszanyerte látását.

Amastrisban György égisze alatt 4 évet töltött St. Gothai János , kénytelen menekülni a kazárok elől . György vezette az ünnepélyes körmenetet, hogy elküldje a Szent István-i ereklyéket. János Taurisnak , a temetkezési helyre.

György gondozta a nincsteleneket, foglalkozott templomok díszítésével, különös tekintettel az oltári esperességre.

György békésen halt meg I. Nicephorus császár (802-811) uralkodása alatt , akinek a szent még udvari tisztviselőként birodalmi hatalmat jósolt. Az élet hangsúlyozza Nicephorus jámborságát és közömbösségét a hatalommal szemben, és arról is beszámolnak, hogy a császár, miután eltávolította a bíbort, titokban György ruhájába öltözött, abban a hitben, hogy ezzel segít megerősíteni a királyságot.

A szöveg szokatlan módon adja meg György halálának dátumát: „két nappal a disztra hónapjának 10. napja előtt”, ami V. G. Vasziljevszkij szerint eltérésekhez vezetett a szent emléknapjának megállapításában. Valószínűleg az eredeti kéziratot tartalmazó Menaine-gyűjtemény görög összeállítója úgy vélte, hogy a szír-macedón naptár hónapja, a distra nem márciusnak, hanem februárnak felel meg, ahonnan a február 8-i dátum jelent meg. Valószínűleg a disztrát februárnak tartották azok, akik később György emlékét a 21. alá helyezték. E döntés megmagyarázására Vaszilevszkij azt javasolta, hogy ne a τῇ πρὸ δύο τῆς δεκάτης olvasását, hanem a τῇ πρώτῃ πρρώτῃ πρρώτῃ πρρὸς δδκα΂ δδκο ΂ szót. A szentek életéhez fűzött jegyzetekben St. Rosztovi Demetrius (ZhSv. Feb. S. 366) Március 3-át György halálának napjának nevezik.

George a halála után történt csodákról is ismert. Amikor a heves zápor okozta árvíz olyan mértékben megemelkedett, hogy a templomban lévő víz elérte a szent sírját, a vízfolyás visszahúzódott, mintegy falakat képezve a sír körül.

A György élete iránti fő tudományos érdeklődést az okozza, hogy Oroszország népét említik a szent egyik posztumusz csodájának történetében:

Ami ezután következik, az még meglepőbb. Barbárok inváziója volt , a Russ [βαρβάρων τῶν ῾Ρῶς], egy nép, amint azt mindenki tudja, a legmagasabb fokon vad és goromba, amely nem viselte a jótékonykodás nyomait. Erkölcsben vadállatok, tetteikben embertelenek, már megjelenésükkel is felfedik vérszomjasságukat, semmi másban, ami az emberekre jellemző, nem lelnek olyan örömet, mint a gyilkosságban, ők ez a tönkretevő nép valójában és nevében is, a romlást Propontisból és meglátogatva a part többi részét, végre eljutottak a szent szülőföldjére, kíméletlenül levágtak minden nemet és minden kort, nem kímélték az idősebbeket, nem hagyták figyelmen kívül a csecsemőket, hanem egyformán halálos kezet fegyvereztek fel mindenki ellen, és sietve hozták a halált mindenhová, mennyi erejük volt hozzá . A templomokat lerombolják, a szentélyeket bemocskolják: helyükön istentelen oltárok, törvénytelen áldozások és áldozatok, az ősi tauriai idegenek mészárlása, amely érvényben marad közöttük. Lányok, férjek és feleségek meggyilkolása; és senki sem segített, senki sem állt készen az ellenállásra. A réteket, forrásokat, fákat imádják. A Legfelsőbb Gondviselés ezt megengedi, talán azért, hogy megsokszorozza a törvénytelenséget, amit – a Szentírásból tudjuk – Izrael is sokszor átélt. A jó pásztor nem testben volt jelen, hanem lélekben Istennel volt, és érthetetlen ítéletekben, szemtől szembe olvasva őt, mint beavatót, habozott közbenjárni és elhalasztani a segítséget. De végül nem tudta megvetni, és itt nem kevésbé tesz csodát, mint más esetekben. Amikor a barbárok bementek a templomba, és meglátták a sírt, azt képzelték, hogy ott van egy kincs, mint ahogyan az is kincs volt. Siettek, hogy kiássák, hirtelen úgy érezték, ellazulnak a karjukban, ellazultak a lábukban, és láthatatlan kötelékek kötik őket össze, teljesen mozdulatlanok maradtak, nyomorultak, tele csodálkozással és félelemmel, és nem volt más dolguk, mint egy hangot kiadni. . (Vaszilevszkij. T. 3. S. 64.).

Így az Amastrida templomban Rus megpróbálta kinyitni a Szent István koporsót. George kincset keresett, de ez nem volt lehetséges, a katonák elvesztették a karjukat és a lábukat. Miután az egyik elfogott városlakótól megtudta, hogy a katonákat sújtotta a keresztény Isten haragja, a vezető elrendelte az összes keresztény szabadon bocsátását és az egyházi értékek visszajuttatását a templomokba, és ez megmentette a katonákat.

György nevéhez fűződik számos kánon szerzője: a becsületes keresztfák eredetéről (augusztus 1.), Lampsaki Szent Partheniusról (február 7.), Gázi Porfiriuszról (február 26.), Krétai vértanúkról (december 23.), Szent Mártírokról . Pelagia (október 8.), mártír. Artemon (április 13.).

Tisztelet

Az élet Szent György nagy tiszteletéről szól mind a köznemesség, mind a nemesség, sőt a császári család részéről is.

Memória

Emléknap: szökőévekben február 21. ( március 5. ), nem szökőévekben február 21. ( március 6. ); Bizánc február 8 . A görög naptárak szerint október 25-e is .

Forrástanulmány és élettörténetírás

György életét a X. század egyetlen kézirata őrzi [1] , amely a februári görög Menaion része . Az Élet február 8-a alá kerül. A kézirat a Párizsi Királyi Könyvtárba került Nicolò Ridolfi bíboros, X. Leó pápa (1475-1521) unokaöccse gyűjteményének részeként . A görög szolgálati menaiászokban és sinaxariákban György emléke február 21-e alatt van, ott van elhelyezve az Élet rövid kiadása is [2] .

A szövegtanulmányozás kezdeti szakaszában, a 19. század közepén felvetődött, hogy György és Szent István, Sourozh érseke élete ugyanarról az eseményről szól [3] , de a modern kutatók ezt elutasítják. hipotézis.

A szöveg orosz fordításának (1893) első kiadója, Vaszilij Vasziljevszkij akadémikus az előadás stílusa alapján úgy vélte, hogy a híres hagiográfus, Ignác Diacon volt az emlékmű szerzője . Ezen az alapon a rajtaütést 820 és 842 közé , azaz a 2. ikonoklasztikus időszakra datálta . Az ehhez a nézőponthoz ragaszkodó tudósok megjegyzik az élet stiláris közelségét Ignác más műveihez, valamint a szövegben a harmatról szóló szakasz szerves jellegét. Az élet szövegét nem külön frázisok formájában vizsgálják, amelyek más emlékekben találnak analógiákat, hanem az akkori bizánci hagiográfia hagyományával összehasonlítva tanulmányozzák. Az élet Ignác írásaihoz való stiláris közelsége mellett a történészek a kor egy másik jellegzetes vonását látják: az ikonokról való hallgatást. Az ikonoklasztikus időszak Theophilus császár 842 - ben bekövetkezett haláláig tartott , ami meghatározza az Élet megírásának felső határát.

Más kutatók az "Amastridi Szent György életében" szereplő rusz invázió történetét javasolják egy későbbi betéttel, amely a Szent György sírjából származó csoda leírására szolgál. A razzia leírása szerint a barbárok Propontisból , azaz Konstantinápoly környéki helyekről kezdték a rombolást, és ezek az események a 860-as oroszországi portyára utalnak . A kutatók megjegyzik, hogy a harmatról szóló töredék frazeológiai és ideológiai hasonlóságokat tartalmaz Photius pátriárka 860-as prédikációival. Alekszandr Vasziljev [4] , valamint A. Gregoire [5] iskolájának bizánci hívei és más kutatók az Oroszország Amastrida elleni inváziójáról szóló történetet későbbi interpolációnak tekintették ; ezt az eseményt Oroszország Konstantinápoly elleni 860-as hadjáratával hozták összefüggésbe, amelyet Photius konstantinápolyi pátriárka 2 homíliájában említenek [6] , vagy Igor herceg 941-es Bizánc elleni hadjáratával .

Vasziljevszkij nézetét orosz tudósok is osztották [7] .

1979-ben A. Makropoulos érvekkel szolgált amellett, hogy az élet orosz epizódja egy késői betét "Photius stílusában".

1977-ben és 1982-ben Igor Sevcsenko hosszan cáfolta a rajtaütés késői keltezésének támogatóinak érveit, különösen Makropoulos érveit. Sevcsenko úgy vélte, hogy az élet – ideértve a Rusz inváziójáról szóló szakaszt – Ignatius Deacon más műveihez stiláris közelsége van, és számos jelet megnevezett, amelyek alapján a szöveg az ikonoklasztikus kor emlékműveinek tulajdonítható. Ha az utóbbi feltevés helyes, akkor a "Rus" (῾Ρῶς) etnonim említése György életében a legrégebbi az összes ismert görög forrás között [8] .

1997-ben Cyril Mango Ignatius Deacon műveinek forrásáttekintésében [9] megkérdőjelezte Sevcsenko érveit, amelyek azt bizonyítják, hogy az élet Ignatius Diacon és az ikonoklasztikus korszak szerzőségéhez tartozik, rámutatva, hogy Ignatius Deacon aligha mutatott érdeklődést egy ilyen alkotás iránt. kevéssé ismert személy, mint Amastridi György, akinek tisztelete nem haladja meg magát Amastris környékét. Emellett rámutat, hogy az ikonoklasztikus és ikonofil szövegrészek kombinációja az életszövegben könnyen magyarázható azzal, hogy a szerzőnek az volt a feladata, hogy életrajzot állítson össze egy, az ikonoklazizmus diadala idején élt, a szigethez tartozó alakról. ez az irányzat (Sevcsenko és Cyril Mango szerint Amastridi György az ikonoklasztikus irányzathoz tartozott [9] [10] ), de megmaradt az ikontisztelet iránti rokonszenv. Ráadásul az élet bevezetőjében a szerző elmondja, hogy nincs tapasztalata a hagiográfiai munkákban, míg Ignác 830 körül írta meg Nicephorus életét [9] .

Konstantin Zuckerman a támadást a 830-as évek elejére datálja; a rusz konstantinápolyi nagykövetsége 838 -ban, a Bertin Annals -ból ismert , későbbi békeszerződésként értelmezik. Theophilus és Jámbor Lajos császárok diplomáciai levelezése, amely ebben a forrásban szerepel, a bizánci császár azon vágyáról tanúskodik, hogy megvédje a "rózsák" küldöttségét minden veszélytől, és biztosítsa annak sikeres visszatérését szülőföldjükre. A bizánciak ilyen gondoskodó hozzáállását Zuckerman úgy értelmezi, hogy a békét kívánják fenntartani a barbárokkal, akik komoly katonai fenyegetést jelentenek a birodalomra.

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Párizs. gr. 1452. Fol. 57r—-75r.
  2. ↑ SynCP. Col. 481--482.
  3. ↑ Kunik E. Die Berufung der schwedischen Rodsen. - SPb., 1845. - 2. Abt. — S. 353.
  4. ↑ Vasziljev A. A. Az orosz támadás Konstantinápoly ellen 860-ban. - Camb. (Mass.), 1946. - P. 70-89.
  5. ↑ Grégoire H. L'histoire et la legend d'Oleg prince de Kiev // La Nouvelle Clio. - Brux., 1952. - 20. évf. 4. - 5-8. - P. 280-287; Da Costa-Louillet G. Y eut-il des invasions Russes dans l'Empire Byzantin avant 860? // Byz. - 1941. - 1. évf. 15. - P. 231-248; Idem. Saints de Constantinople aux VIII-e, IX-e, Xe siecles // Bizánc. - 1954. - 1. évf. 24. - P. 479-492.
  6. ↑ Photii Epistulae et Amphilochia / Szerk. B. Laourdas és LG Westerink. - Lpz., 1983. - (BSGRT). — Vol. 1. - 50. o.
  7. ↑ Nikitin P. A szentek életének néhány görög szövegéről // ZIAN. Ser. 8. - 1895. - T. 1. - No. 1. - S. 27--51; Levchenko M. V.  Esszék az orosz-bizánci kapcsolatok történetéről. - M., 1956. - S. 46-55.
  8. ↑ Sevcenko I. Hagiography of the Iconoclast Period // Ikonoklaszt. - Birmingham, 1977. - P. 121-127; Sevcenko I. Ideológia, betűk és kultúra a bizánci világban. - London, 1982. - 5. sz.
  9. ↑ 1 2 3 Ignatios, a diakónus. Ignatios, a diakónus levelezése . – Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1997. – xi, 244 oldal p. — ISBN 0884022439 . Archiválva : 2022. május 20. a Wayback Machine -nél
  10. ↑ Sevcenko I. Hagiography of the Iconoclast Period // Ikonoklaszt. - Birmingham, 1977. - P. 121-127.

Irodalom

élet Kutatás

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák