Sayf ad-Din Boharzi , (valódi nevén Abu-l-Mali Said ben-al-Mutahhir) (1190-1261) népiesen - „al-alam sejk” (a világ sejkje), a muszlim keleten ismert szufi sejk , misztikus költő és teológus Bokharz Khorasan régiójában született . Hamidallah Qazvini elmondása szerint Heratban és Nishapurban tanult , ahol az akkoriban szokásos vallási és jogi oktatásban részesült, és hamarosan szufi lett. Egyes jelentések szerint Sayf ad-Din Boharzi elzarándokolt Mekkába és Medinába , tanulmányozta a muszlim törvényhozás remekművét, az "al-Khidai"-t [1] .
Miután Horezmbe költözött , a népszerű sejk, Najm ad-din Kubra (1145-1221) – a szúfi testvériség ( tarikat ) megalapítója , Kubrawiya Közép-Ázsiában – néhány muridja (tanítványa) közé fogadta , aki az ország meghódítása során halt meg. Khorezm a mongolok által 1221-ben. A Kubrawiya szúfi testvériség a miszticizmus közép-ázsiai iskoláját képviselte, hagyományosan szunnita volt, és spirituális láncolatokat ( sanad ) épített fel Abu Bakrhoz vagy Ali ibn Abi Talibhoz .
Különféle források számolnak be Sayf al-Din Boharzi szúfi aszkézisének természetéről. Különösen a költő a XV. Abdurrahman Jami azt állítja, hogy Sayf ad-Din Boharzit mentora, Najm ad-Din Kubra küldte Bukharába , ahol a sejk körülbelül 40 évig élt. Buharában a sejk előkelő helyet foglalt el, népszerűségnek örvendett a lakosság körében és nagy befolyást gyakorolt a mongol uralkodók körében, mudarris és mutavvali (a waqf alapok kezelője) volt az egyik legnagyobb spirituális iskola - az 1273 -ban elpusztított Khaniye Madrasah -ban. 1276. a következő buharai pogrom során a Csingizidák közötti belső háború során .
Sayf ad-Din Boharzi aktívan reagált a mongol invázióval kapcsolatos összes eseményre. Ismeretes, hogy ezekben a nehéz időkben a szúfik másoknál buzgóbban buzdították a népet kétségbeesett ellenállásra. Saif al-Din Boharzi végignézte a mongol hódítás egész fájdalmas folyamatát, látta a helyi lakosság kegyetlenségét, lelki hanyatlását, és felszólította az embereket az igazi értékek felelevenítésére.
Sayf al-Din Boharzi befolyása alatt egyes mongolok kezdtek áttérni az iszlámra, és pártfogolták a mecsetek és medreszák építését. Az iszlámra áttért uralkodók megtiszteltetésnek tekintették Szajf ad-Din Boharzi sejk áldását. Az Arany Horda Berke kán kifejezetten a Volga alsó folyásáról érkezett Buharába, hogy elfogadja az iszlámot a nagy sejk kezéből.
Rukn-ad-din-Baybars , a "Tarikh Baibarsa" ("Baibarok krónikája") többkötetes mű szerzője részletesen leírta, hogy Berke milyen körülmények között lett muszlim [2] .
– Berke országának trónján ült. Áttért az iszlámra, jámbor volt, a vallás jelzőfényei, terjesztette a muszlimok törvényeit... Mecseteket és medresákat épített országa különböző részein. Az iszlám elfogadásának oka az volt, hogy ash-shaikh Najm ad-din Kubra ... szétosztotta a gyilkosait a nagy városok között. Elküldve ... Sayf ad-din Bokharzi - Bukharába " [3] .A tekintélyes Boharzi sejk hatására néhány mongol is elkezdett áttérni az iszlámra. Hallott Sayf ad-din Boharziról és Berkéről. Tisztelete jeléül egy paizut küldött neki ajándékba – egy tablettát, amely a dicsérőlevél analógja volt. A sejk reakciója különös volt.
„Amikor a nő (a paisian) odaért hozzá, megkérdezte a hírnöktől: „Mi ez?”. A hírnök így válaszolt: "Ezáltal a sejk keze mindenre kiterjedő lesz az éghajlaton, és megvéd mindenkit, aki vele lesz." És azt mondta neki: Kösd meg egy szamárhoz, és küldd el a sztyeppére. Ha megvédi őt a legyektől, akkor elfogadom; és ha nem tudja megvédeni a szamarat, akkor talán nem lesz hasznomra. Ezért nem volt hajlandó elfogadni. A hírnök visszatért, és közölte Berke-vel, hogy mit mondott a sejk. Aztán Berke így szólt: "Én személyesen megyek hozzá!" És odament hozzá, megérkezett Buharába, és három napig várt a sejk ajtajában. A sejk addig nem engedte be, amíg az egyik novíciája (murid) nem beszélt vele, mondván: „Ez egy nagyszerű uralkodó, és egy messzi országból jött, hogy áldást kérjen a sejktől, és beszéljen vele. És nem árt, ha engedélyt adsz neki (belépni). És belépett hozzá... elfogadta kezéből az iszlámot, és visszatért tőle hazájába” [4] .Sayf ad-Din Boharzi több klasszikus mű szerzője volt, amelyeket arabul és perzsául írt. „Cápa”, „al-Asma al-Husna”, „Risalya dar ishk” (a misztikus szerelemről szóló értekezés), „Rubayat”, „Wokeai hilvat” (esések a magány napjaiban), „Vasiyatnoma (testamentum)” korunkig fennmaradt, Ruznoma.
Sayf ad-Din Boharzi a fathabadi khanaka (kalifa) feje volt, uralta a khanakát , és körülbelül 40 évig élt benne. 1261-ben bekövetkezett halála után a sejket egy speciálisan a khanaka területén épített sírba temették el, amely a fathabadi szufi testvériség ideológiai központja, szellemi alapja volt, Bukhara fő szentélyében, amelyet évszázadokon át tiszteltek. A tisztelt temetkezési hely mellett 1358-ban emelték fel Buyan-Kuli kán mauzóleumát, a 14. század végén pedig egy ősi sír helyén épült Saif ad-Din mauzóleumot.
| szúfizmus | |
|---|---|
| Tarikats | |
| Személyiségek | |
| Terminológia | |
| Rangok | |
| |