| Rhea Sylvia | |
|---|---|
| Műfaj | sztori |
| Szerző | V. Ya. Bryusov |
| írás dátuma | 1914 |
A „Rhea Sylvia: A Tale from the Life of the VI Century” V. Ya. Bryusov története ( vagy története ) , amelyet az ókori római civilizáció hanyatlásának szenteltek. Az ötlet az írótól a " Jupiter Defeated " című regény megalkotásakor merült fel , amelynek munkája örökre megszakadt. A történetet 1914-ben tették közzé a Russian Thought magazinban, és 1916-ban külön kiadásban is megjelent. Az 1980-as évek óta többször újranyomták.
Az olaszországi lombard invázió előestéjén, Róma romjain egy kéziratmásoló lánya, Maria Rhea Silviának képzelte magát . Még korábban is újraolvasta a házban tárolt összes kéziratot, és gondolatban felépített egy kitalált ókori római történetet. Látva egy domborművet Rhea Silviával Nero Aranypalota romjai között, állandóan visszatér hozzá. A bizánci hatóságok elől bujkáló Theodatus gótikus ifjúval találkozva Mária Mars istennek képzeli őt, és úgy gondolja, hogy ő lesz az új Romulus és Remus anyja . Theodat hamarosan eltűnik, és Mary úgy érzi, hogy új élet támadt benne. Amikor Mary megtudja, hogy Theodatust halálra kínozták, felderítővel összetévesztve, Mary elveszti gyermekét, és a Tiberis vizébe veti magát .
A történet cselekménye 546-568 között játszódik a gótok és a bizánci háborúk során pusztított, romos Rómában . Szerkezetileg a szöveg hét fejezetből és egy epilógusból áll. A főszereplő Maria, egy kéziratmásoló lánya. Az őt körülvevő világ jelentéktelenségétől leverten egy gyönyörű múltról álmodik, amelyben minden vonzónak és virágzónak tűnik számára. Arra törekszik, hogy figyelmen kívül hagyja a kegyetlen modernitást. Kedvenc hősei Bacchus isten és Róma második alapítója, Camillus , Caesar , "aki csillagként szállt fel a mennybe", és "az emberek legbölcsebbje" , Diocletianus , sőt "a nagyok közül a legszerencsétlenebb" Romulus Augustulus . Maria teljesen elkerítette a könyválmokat a valóságtól, és abban a világban élt, amit maga teremtett. Az Örök Város romjai között tett vándorlása során rábukkant Nero Arany Palotájának romjaira, és a Vestal Rhea Sylviát ábrázoló ősi domborművet megcsodálva azonosította magát benne. Ott, a romokban találkozott a fiatal Goth Theodatusszal , akit halállal fenyegetett, és Mars istennek képzelte el . Fokozatosan, téveszmés kitalációival a fiatalembert is megfertőzte, s miután szerelmesek lettek, az Aranypalota romjain kívül soha nem próbáltak találkozni sehol. Aztán eltűnt. Maria Rhea gyermeket szült, aki elképzelte az új Romulust és Remust , de három hónapos korában elvesztette, miután megtudta, hogy Theodatust akkor fogták el, amikor kikerült a romokból, és megkínozták, összetévesztve egy kész kémnek. Kicsit felépült Maria a Tiberisbe vetette magát , pontosan megismételve Rhea Silvia [1] [2] sorsát . A történet a szerző búcsúszavaival zárul:
Szegény lány! Szegény Vestal Szűz, aki megszegte fogadalmát! Szeretném hinni, hogy a víz hideg ölelésébe vetve meg voltál győződve arról, hogy gyermekeid, az ikrek, Romulus és Remus abban a pillanatban egy nőstény farkas meleg tejét szívták, és megfelelő időben felállítják a a leendő Örök Város első sánca. Ha a halál pillanatában nem kételkedtél, talán boldogabb voltál, mint a többiek ebben a szánalmas, félig lerombolt Rómában, amelyen már vad lombardok hordái vonultak az Alpokból ! [3]
V. Ya. Bryusov Róma iránti érdeklődése a hanyatlás korában végigkísérte egész kreatív életrajzát. Első felhívása ehhez a témához 1894-ből nyúlik vissza, amikor az író a be nem fejezett The Edge című regényen dolgozott, amelyet a III. Valentinianus elleni 455-ös összeesküvésnek szenteltek. Munkája új szakaszában, 1911-1912-ben Brjuszov kiadta a " Győzelem oltára " című regényt , amelyet a 4. század végének eseményeinek szenteltek, és elkezdte írni a folytatását - " A Jupiter legyőzte ". A regényen való munka során egy történetet írtak egy őrült lánynak, aki a római nép ősének képzelte magát [4] .
Rhea Sylvia első ízben jelent meg a Russian Thought folyóirat 1914. évi 6. számában "Történet a 6. század életéből" alcímmel. Külön kiadás (az "Eluli" történettel együtt) 1916-ban következett az "Universal Library" sorozatban, amely szerint a szöveget a szovjet korszak kiadványaiban nyomtatták [5] .
A modern irodalomkritikusok leginkább Bryusov ősi trilógiájának mitológiai és apokrif oldalára figyelnek. E tekintetben V. Tuzkov "Rhea Sylvia"-ját "az író "római regényei" margójára írt tanulmánynak" nevezik; elismert, hogy ezt a szöveget az alkotói örökségében kevéssé tanulmányozták. A cselekménykonfliktus kiindulópontja a félőrült Mária azonosítása Rhea Silviával, amit egy kiterjedt ismertetés, a lerombolt Róma leírása előz meg. A 6. századi Róma tér-idő helyzetének kettőssége (a múlt pompája - a jelen jelentéktelensége) Mária személyiségének meghasadásának a forrása. Amint a szerző leírásából kiderül, ő alkotta meg "saját Róma történetét, semmiben sem hasonlított ahhoz, amit egykor az ékesszóló Livius, majd más történészek és évkönyvírók meséltek..." Valósága valótlan, üres, holt tér, amely csak a képzeletben van tele jelentésekkel és képekkel. Nincs, aki eladja a könyveket, az özvegy Boethia alamizsnát kér. A római kultúra csak a hősnő beteg elméjében él. A történet kompozíciós és térbeli központja Néró aranyháza [6] [7] . Brjuszov tanácsadója, történész és antikvárius A. I. Malein ezzel összefüggésben azzal érvelt, hogy "a történet régészeti oldalról is érdekes". A jelennel analógiákat levonva felajánlotta, hogy képzelje el, milyen benyomást tett a történet hőseire az Aranyház, ha méretét tekintve „ Csarszkoje Selo -ra Szentpétervár központjában vagy Versailles -ra Párizs közepén” [8] . A föld alatti teremben Maria megtalálja az Örök Város újjáéledésének szimbólumát - egy Rhea Silviát ábrázoló domborművet. A „Párbeszéd a halottakkal” eléri a tetőpontját – Mária fájdalmas halált hoz. A szerző azonban azt állítja, hogy éppen ez az ő boldogsága: az elmélkedés arról, hogyan olvad össze a mítosz és a világ [9] .
V. Tuzkov szerint Brjuszov saját római tanulmányain kívül a „Rhea Silvia” egyik legfontosabb irodalmi prototípusa Puskin „ A bronzlovas ” volt, mivel minden kulcsmotívuma, beleértve a katasztrofális attitűdöt is, megtörtént Brjuszov történetében. . Ha az általa rabszolgává tett természet árvízzel áll bosszút Péterváron, akkor az Örök Várost a földdel teszik egyenlővé az általa rabszolgasorba került barbár törzsek. A "Bronzlovas - Eugene" cselekménypárbeszéd teljes mértékben összhangban van a márvány Rhea Silvia és Maria kommunikációjával. A képrendszerek egymást idézik. A hősök – Eugene és Maria – őrületét úgy ábrázolják, mint egy fokozatos elmerülést egy irreális világban, amely maga is deformálja a valóságot: Mariát elnyeli a megalománia. Az őrült sorsa előre megjósolható: a folyó vizében megszakad a kapcsolat a valósággal és a halállal. Brjuszov élete során ez a kettősség rárakódott az orosz és a római birodalom sorsa közötti analógiákra, amelyek a történelem által küldött súlyos megpróbáltatások előestéjén állnak [10] .
M. Pocsacsalov felhívta a figyelmet arra is, hogy a Brjuszov történetében adott Róma-kép hármas. Egyrészt ez még mindig egy élő ókori Róma, amelyet mind anyagi tárgyakban, mind az ókor szellemének élő hordozóinak emlékezetében őriznek. A barbár törzsek és a bizánci keresztények által összetört Róma romjai mindannak tagadása, amit Róma megtestesített. Végül a harmadik Róma, a Mária-tudat a jövő felé fordul [11] . Valójában az őrület Mária képe a „Győzelmi Oltár” (Rhea próféta) és „Jupiter legyőzte” (Sylvia) hősnőinek természetes fejlődése. A kutató szerint a történet Bryusov tudós és Bryusov író küzdelmét fejezte ki. Rhea Silvia képrendszerével a kultúrák halhatatlanságáról és az örök értékrendről alkotott saját koncepcióját zúzta szét. A szöveg teljes tartalma azt mondja, hogy egy elveszett civilizáció nem fog újjászületni. Rhea Sylvia fiai, Romulus és Remus az ókori Róma jelképei voltak, de őrült vetülete véres csomót dob ki, ami azt mutatja, hogy lehetetlen visszatérni korábbi nagyságához. Maria, egy válságos korszak gyermeke, összetéveszti Numát és Odoacert , és Mars istennek tartja a menekülő gót fiatalokat. A történelmi és mitológiai idő összezavarása az elmében megmutatja a kultúra hanyatlásának valódi nagyságát. Ez valószínűleg Brjuszov személyes érzéseit is közvetítette, aki a kultúra típusának változását személyes tragédiaként fogta fel. Valószínűleg a szimbolista mozgalom iránti csalódása abban is kifejezésre jutott, hogy a mítoszteremtés és az életteremtés összekeverésének hiábavaló, sőt végzetes volt [12] .