A világ kiábrándulása

A világ kiábrándulása ( németül  Entzauberung der Welt ) a közélet szekularizációjának és demitologizálásának folyamata, amely a modernitás (modernitás) korszakában a racionalizmus és a pozitivizmus felé fordult az európai gondolkodás történetében [1] . Ezt a jelenséget először Friedrich Schiller költő vette észre, és Max Weber német tudós munkáinak köszönhetően vált szélesebb körben ismertté , külön koncepcióban formálva [2] .

Tartalom

Max Weber szerint a "világ elvarázslása" egy hosszú, az ókor óta elkezdett folyamat, amely során a természeti jelenségek misztikus, mágikus és más túlvilági erőkkel való magyarázatát elutasítják. Ugyanakkor úgy tűnik, a protestantizmus korszakának kialakulása ennek a „csábításnak” a betetőzése , amikor a vallás a földöntúliról a világi feladatokra és problémákra tereli a figyelmet.

A tudományos haladás része, sőt legfontosabb része annak az intellektualizációs folyamatnak, amely évezredek óta zajlik velünk.

...a fokozódó intellektualizáció és racionalizálás nem jelenti az életkörülményekre vonatkozó ismeretek növekedését, amelyek között létezni kell. Mást jelent: az emberek tudják vagy hiszik, hogy csak akarni kell, és mindezt bármikor meg lehet tudni; hogy ebből következően elvileg nincsenek olyan titokzatos erők, amelyekkel itt ne lehetne számot adni, hogy éppen ellenkezőleg, számítással elvileg mindent el lehet sajátítani. Ez utóbbi viszont azt jelenti, hogy a világ kiábrándult. Többé nem szükséges mágikus eszközökhöz folyamodni a szellemek megnyeréséhez vagy leigázásához, mint a vadnak, aki számára ilyen titokzatos hatalmak léteztek. Most minden technikai eszközök és számítás segítségével történik. Ez az intellektualizáció.

– Max Weber , "A tudomány mint hivatás és hivatás" [3]

A német szociológus műveiben egy modernizált és szekularizált nyugati társadalom lényegét mutatta be, ahol a tudományos tudás magasabb rendű a hitnél, és az életben minden folyamat a racionális célok elérésére irányul, szemben a hagyományos társadalommal , ahol Weber szerint "a világ egy nagy elvarázsolt kert marad" [4 ] .

Értékelés

Max Weber pozitívan értékelte a "világ elvarázsoltságát", a hosszú távú társadalmi-kulturális fejlődés szükséges előfeltételét látta benne. Ez a hozzáállás sok tekintetben hozzájárult a mérésen, a precíz kísérletezésen és a szigorú matematikai elemzésen alapuló tudomány fejlődéséhez , amely a támogatók szerint az irracionális felszámolásához vezetett. A német szociológus ugyanakkor hangsúlyozta, hogy a világ még mindig nincs teljesen „elvarázsolt”, hiszen az emberek között akadtak olyanok is, akik nem hajlandók elfogadni a deszakralizációt, amit általában átmeneti jelenségként értékelnek.

Ugyanakkor M. Weber , felismerve, hogy a világ „kiábrándult” lévén, értelmét vesztette [5] , a haladásra való törekvésre szólított fel , amely értelmes lenne:

Van-e a „haladásnak” mint olyannak érthető jelentése, amely túlmutat a technikai szférán, így a haladás szolgálata olyan hivatássá válhat, amelynek valóban van értelme? Ilyen kérdést kell feltenni. Azonban már nem csak az lesz a kérdés, hogy mit jelent a tudomány, mint hivatás és hivatás annak az embernek, aki elkötelezte magát. Ez és egy másik kérdés: mi a tudomány hivatása az egész emberiség életében? Mi az értéke?

– Max Weber , "A tudomány mint hivatás és hivatás" [6]

A frankfurti iskola képviselői , különösen M. Horkheimer és T. Adorno szerint a nyugat-európai racionalitás, amely a "világ elvarázsolásából" fakad, belsőleg rendkívül dialektikus. A frankfurtiak meg vannak győződve arról, hogy "a mítoszok, amelyek a felvilágosodás áldozatává válnak, maguk is a saját közvetlen termékei" [7] . Ezt az elképzelést támasztja alá Roland Barthes , a jól ismert "Mitológia" című mű szerzője is, aki a posztstrukturalizmus híve lévén éles kritikával áll a racionalista szcientizmussal szemben [8] .

A frankfurti iskola hívei ugyanakkor nem tagadják teljesen a racionalitás fontosságát. Ha Weber nem látott alternatívát a nyugati kultúra racionalitásával szemben, akkor a frankfurtiak a racionalitás új típusainak felkutatását tűzték ki maguk elé, hangsúlyozva a társadalomban a tolerancia ápolásának szükségességét a különféle típusú racionalitásokkal szemben [7] .

Clifford Geertz amerikai antropológus és szociológus szerint az embereket a "józanság" és a "racionalitás" meghatározásakor valójában nem a logika objektív követelményeinek termékei, hanem az a kultúra vezérli, amely egy adott időben egy adott helyen velejárója. Így megjegyzi, hogy egy olyan társadalmi jelenség, mint a „ tudomány ”, jelentős hatással volt a nyugati kultúra fejlődésére. Figyelemre méltó az is, hogy magát Webert idézi annak bizonyítására, hogy a „világ elvarázsoltsága” fogalma képtelen az objektivitásra és az egyetemességre:

Az ember az általa szőtt jelentéshálón függő állat, a kultúrát ennek a hálónak veszem, elemzését pedig a tudomány értelemkutatással foglalkozó művének <...>.

— M. Weber kijelentését idézve a "Kultúrák értelmezése" című munkája alapján (szerző: K. Girtz) [9]

Így bizonyos fogalmak következetlenségének „feltárása” a szerző saját ítéleteiben bizonyul a leghatékonyabb cáfolatnak bizonyos ellenérvek felhozatalához képest, ahogy azt Ellen Gurber Garvey professzor megjegyzi [10] .

Anthony Giddens angol szociológus egyetértett Geertz álláspontjával , rámutatva arra, hogy a szociológiai tudomány figyelmen kívül hagyta a kulturális tényezőt a „kiábrándulás” korszakában, különösen M. Webernél , a „múlt maradványainak” nevezve. " a szociológiában [11] .

Emellett a szcientizmus és a logikai pozitivizmus kudarcát bizonyítják a posztmodern és a konstruktivizmus modern filozófiai irányzatai is , amelyek napjainkban egyre nagyobb elismerést kapnak; Ezen áramlatok képviselői jelzik, hogy a történések értelmezését és világképünket társadalmi tényezők (nyelv, történelem, faj, nem, társadalmi réteg, a kultúrában domináns ideológia) kondicionálják és konstruálják. Ennélfogva R. Walsh ausztrál-amerikai tudós szerint a világkép nemcsak a „dolgok tényleges állapotának” leírása, hanem egy konstrukció vagy kivetítés is. Ezért „az a kiábrándult világkép , amelyről oly gyakran azt gondolták, hogy logikusan következik a tudományból, valamelyest kulturálisan meghatározott választásnak tekinthető. Lényegében ez csak egy a számos lehetséges világnézet közül, amelyek összeegyeztethetők a tudománnyal, de nem bizonyítják vagy írják elő” [12] .

Azt a tényt, hogy a "kiábrándulás" hozzájárul a pontos tudás megszerzéséhez, Edward Said is vitatta az Orientalizmus című híres művében, ahol egy arab származású amerikai történész és kultúrtudós a Nyugat Keletről alkotott elképzeléseinek tévedését mutatja be, megvádolva a Nyugatot. a gyarmatosítási politika spirituális támogatásának és igazolásának tudománya [13] .

Reflexió a művészetben és a filozófiában

A jelenség első említése

F. Schiller „Görögország istenei” című költeménye érinti először a „világ elvarázsolásának” témáját, amelyben a dekadens világnézettel teli szerző végzetesen kijelenti, hogy „Az istenek világa halálra van ítélve":

Világos világ, hol vagy? Milyen csodálatos
volt a természet örömteli virágzása.
Ó, egyetlen varázslatos dal országában
mesés nyomod nem veszett el.
Szomorúan kihaltak a völgyek,
Sehol istenséggel nem találkozik a tekintet.
Ó! abból az éltető képből
Csak egy árnyék alig látszik.

- Részlet a "Görögország istenei" című versből (szerző Friedrich Schiller) [14]

Ideális "elvarázsolt" művészet

M. Weber úgy vélte, hogy a „világ elvarázslása” kétségtelenül közelebb viszi a művészetet az igazsághoz; a tudományos tudás teszi lehetővé az alkotók számára, hogy megértsék a dolgok valódi természetét, ahogy Leonardo da Vinci tette :

Mit jelentett a tudomány ezeknek az embereknek, akik az új idők küszöbén éltek? A kísérletező művészek, mint Leonardo da Vinci és a zene újítói számára ez az igazi művészethez vezető utat jelentette, vagyis mindenekelőtt az igazi természethez vezető utat. Így a művészet különleges tudomány, a művész pedig társadalmilag és élete értelmét tekintve orvosi rangra emelkedett. Ez a fajta ambíció áll például Leonardo da Vinci „Festészet könyvei” mögött.

– Max Weber , "A tudomány mint hivatás és hivatás" [15]

Befolyás a szecesszióra

Az emberek életmódjának „racionalizálásának” folyamata a modern korban észrevehető, de kétértelmű hatással volt a művészetre . A korszakra jellemző esztétika megjelenése civilizált és antropológiai változásokról tanúskodott a nyugati országok történelmében. Lényegében a felvilágosodás esztétikája egy ambivalens esztétika volt: egyrészt a felvilágosodás filozófusainak gondolataiban az értelem kultuszának markáns bélyege, amely a természettudományok kultuszában nyilvánult meg. másrészt a bölcsészettudományok, még a természettudományos megközelítésektől is függve, igyekeztek ellenállást generálni a „kiábrándulás” irányzattal szemben.

Ebben az értelemben nemcsak Rousseau jelzésértékű, életre hívó szentimentalizmus – az érzéki elemek szellemének közvetlen kifejeződése, hanem Kant is, aki egy későbbi értekezésben jutott el a művészet mint játék mélyebb megértéséhez, amelyet aztán kiválasztott. fel és felfogta, kimondva a mindenütt jelenlévő deantropomorfizmust, F. Schiller, előrevetítve J. Habermas szerint a hegeli-marxista hagyományt, amelyhez Lukács és Marcuse is ragaszkodott a 20. században [16] .

– N. A. Khrenov: „A modern kor esztétikájától a művészetfilozófiáig annak jelenlegi formájában” [17]

Egy új "elvarázslás" vagy "post-szekuláris kor"

A „világ elvarázsolásának” tézise számos vitát szült a társadalomtudományokban. Az egyik nézőpont szerint a 21. században az emberiség a globális „megbabonázottság” új állapotába lép, a mindenki számára elérhető különféle médiumok megjelenése miatt. M. McLuhan még a 20. század közepén azt írta, hogy minden modern ember elkerülhetetlenül ki van téve a „termékek kommunikációs hatásának”. A kanadai tudós hangsúlyozta, hogy „a modern tudomány termékei önmagukban sem nem jók, sem nem rosszak; értéküket a felhasználás módja határozza meg. Ezzel kapcsolatban M. McLuhan „ A média megértése ” című könyvében kifejezte meggyőződését, hogy „a modern társadalom jövője és belső életének stabilitása nagymértékben függ a kommunikációs technikai eszközök ereje és a kommunikációs eszközök közötti egyensúly fenntartásától. egy személy egyéni reakcióképessége”:

Korunk jele a beültetett mintáktól való idegenkedés. Hirtelen felfedezzük magunkban azt a szenvedélyes vágyat, hogy a dolgok és az emberek a maguk teljességében megnyilvánuljanak. Ebben az új hozzáállásban mély hitet találhatunk – minden létező legmagasabb harmóniájába vetett hitet. Ebben a hitben íródott ez a könyv.

- M. McLuhan, „A média megértése: emberi külső kiterjesztések” [18] .

Sok modern szerző ír a tömegmédiának az emberek elméjére gyakorolt ​​negatív, „elbűvölő” hatásáról. Különösen Naomi Klein ( No Logo. People vs. Brands ), John Seabrook ( Nobrow. Marketing Culture. Marketing Culture ) és Joseph Heath könyveiben.és Andrew Potter(Eladó lázadás: hogyan hoz létre az ellenkultúra új fogyasztási kultúrát) a PR-marketing káros hatásának gondolata, a nagyszámú média a kultúrára és az emberekre, akik belefulladva az erőltetett eszmék sodrába, anélkül, hogy észrevennék valódi identitás, közös szálként fut.

Más modern szakértők szerint a modern világban lezajló folyamatok a " posztszekuláris korszak " kezdetéről tanúskodnak [19] . Megerősítésképpen az a tény szerepel, hogy a statisztikák szerint a bolygón élő emberek több mint fele ugyanazon világvallásokon belül hívőnek vallja magát. Különleges vizsgálatok azt mutatják, hogy az elvi ateisták száma nem haladja meg a 13-15%-ot.

Jegyzetek

  1. ↑ Zotov A. F. Pozitivizmus // Új filozófiai enciklopédia / Szerk. szerk. V. S. Stepin . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M. : Gondolat, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  2. ↑ Richard Jenkins.  Kiábrándulás, elvarázslás és újjávarázslás : Max Weber a millenniumon ] // Max Weber-tanulmányok. - 2000. - Vol. 1, sz. 1. - 11. o.
  3. ↑ Weber M. Válogatott művek: Per. vele. / Össz., össz. szerk. és utána. Yu. N. Davydova; Előszó P. P. Gaidenko. — M. : Haladás, 1990. — 808 p. - ISBN 5-01-001584-6 . - S. 713.
  4. ↑ Max Weber. A vallásszociológia . — 4. - Boston: Beacon Press, 1971. - P. 270. - 308 p. — (Társadalomtudományi Paperbacks). — ISBN 9780807041932 .
  5. ↑ Weber M. Válogatott művek: Per. vele. / Össz., össz. szerk. és utána. Yu. N. Davydova; Előszó P. P. Gaidenko. — M. : Haladás, 1990. — 808 p. - ISBN 5-01-001584-6 . - S. 732-733.
  6. ↑ Weber M. Válogatott művek: Per. vele. / Össz., össz. szerk. és utána. Yu. N. Davydova; Előszó P. P. Gaidenko. — M. : Haladás, 1990. — 808 p. - ISBN 5-01-001584-6 . - S. 715.
  7. ↑ 1 2 Adorno T., Horkheimer M. A felvilágosodás dialektikája: filozófiai töredékek. - M .; SPb. : Medium-Juventa, 1997. - 312 p. - ISBN 5-85691-051-6 . - S. 21.
  8. ↑ Bart R. Mitológiák. Mitológiák / Per. fr. S. Zenkin. - M . : Kiadó. Sabashnikov, 2000. - 320 p. — ISBN 978-5-8291-0979-0 . - S. 269.
  9. ↑ Girtz K. Kultúrák értelmezése. - M. : ROSSPEN, 2004. - 560 p. — ISBN 5-8243-0474-2 . - S. 11.
  10. ↑ A "Nyers adatok" egy oximoron, szerkesztette Lisa Gitelman (szerk.): 5. fejezet: "tények és TÉNYEK": Ellen Gruber Garvey, az Abolitionists' Database Innovations, Cambridge, MA: The MIT Press, 2013. - p. 91-196 p. - ISBN 978-0-262-51828-4 .
  11. ↑ Anthony Giddens. Kilenc tézis a szociológia jövőjéről. In: A.Giddens. Társadalomelmélet és modern szociológia. Cambridge: Polity Press, 1987, 2. fejezet, 22-51.
  12. ↑ R. Walsh és F. Vaughan (szerk.), Utak az egon túl: A transzperszonális látás. Los Angeles: 1. P. Tarcher. - 76. o. - 320 p. — ISBN 0-87477-678-3
  13. ↑ Edward W. mondta. orientalizmus. Kelet nyugati fogalmai / Per. angolról. A. V. Govorunova. - Szentpétervár. : Orosz Mip, 2006. - 637 p. - ISBN 5-9900557-1-4 . - S. 310-349.
  14. ↑ A. A. Fet teljes versgyűjteménye / A Niva folyóirat 1912. évi melléklete - Szentpétervár. : T-vo A. F. Marx, 1912. - T. 2. - S. 324-327.
  15. ↑ Weber M. Válogatott művek: Per. vele. / Össz., össz. szerk. és utána. Yu. N. Davydova; Előszó P. P. Gaidenko. — M. : Haladás, 1990. — 808 p. - ISBN 5-01-001584-6 . - S. 717.
  16. ↑ Habermas J. Filozófiai diskurzus a modernitásról. - M. , 2003. - 416 p. — ISBN 5-7777-0263-5 . - S. 52.
  17. ↑ Khrenov N. A. A modern kor esztétikájától a művészetfilozófiáig a jelenlegi formájában (hozzáférhetetlen link) . Hozzáférés dátuma: 2015. október 18. Az eredetiből archiválva : 2016. március 4. 
  18. ↑ McLuhan M. Understanding Media: Human External Extensions / V. G. Nikolaev fordítása angolból. — M .: Hyperborea; Kucskovói mező, 2007. - 464 p. - ISBN 978-5-9950-0115-7 . — 10. o.
  19. ↑ Morozov A. A negyedik szekularizáció (hozzáférhetetlen link) . Letöltve: 2015. október 18. Az eredetiből archiválva : 2016. augusztus 23.. 
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák