Az uniátok és az ortodoxok harca éles, olykor véres [1] konfesszionális konfrontáció a nyugat-orosz területeken , amely azután robbant ki, hogy 1596 -ban megkötötték a bresti egyházuniót a görög katolikus papság és a Nemzetközösség hatóságai között. , egyrészt, másrészt az ortodox dzsentri, városiak és parasztok széles tömegei [2], a kozákok és az ortodox papság. A konfliktus aktív szakasza 1633-ban azzal ért véget, hogy a lengyel-litván hatóságok elismerték az ortodox egyházat, és visszaadták az elkobzott egyházak egy részét és vagyonát. A következő évtizedekben azonban az ortodoxok ismét zaklatásnak voltak kitéve a Nemzetközösség területén (a disszidens-kérdés ), ami az uniatizmus elterjedéséhez vezetett. A Nemzetközösség és a Polotszki Egyháztanács 1839-es felosztása következtében az Orosz Birodalom területén megszűnt az uniatizmus , de az osztrák Galíciában maradt .
A breszti uniót 1596-ban a kijevi metropolisz legtöbb hierarchája elismerte, de a hétköznapi papok és laikusok, két hierarcha és Konstantin Osztrozsszkij herceg vezetésével , nem támogatták a katolikusokkal való egyesülés gondolatát. A véleményük azonban senkit sem érdekelt, mivel mind a lengyel hatóságok, mind az ortodox püspökök úgy gondolták, hogy az Unia elfogadásával a nyáj automatikusan unitárius pásztorrá válik, és ebben az esetben a megfelelő templom vagy kolostor földtulajdonát meg kell adni. az egyesültek tulajdonába is kerül. Az ortodoxok és az uniátok között a 16. század végén - a 17. század elején Kijevben fellángolt harcnak tehát nemcsak ideológiai, hanem gazdasági és politikai kontextusa is volt.
Ebben a küzdelemben a törvény az uniátusok oldalán állt, akiknek tulajdonjogát III. Zsigmond király kiváltságai erősítették meg . Az Uniate kormányzói és vezetői jogi eljárásokban használták fel azokat az egyházi és kispolgári struktúrák ellen, amelyek megtagadták az Uniát elfogadni. A „civilizált” unitárius módszerek spontán ellenállásba ütköztek az ortodox tömegek részéről, amelyek oldalán nem volt törvény, és akiknek az egyetlen valódi illegitim erőre, a kozákokra kellett hagyatkozniuk, akik sok esetben nem engedték meg az uniátusoknak, hogy gyakorolják „jogaikat”. ”, és egyszerűen megölte a törvény túlságosan ravasz bajnokait.
A kijevi metropolisz egységesnek számított, mivel maga Mihail Rogoza metropolita csatlakozott az Uniához . Az elképzelések szerint a Rogozának alárendelt kijevi papok is automatikusan elismernék az Uniát, de ezt sem a kijevi főkolostorok, sem a papok többsége, sem a voit Jacek Balyka vezette világiak nem tették meg . A Kijev-Pechersk Lavra és apátja, Nikifor Tur különleges erőnlétről tett tanúbizonyságot . Rogoza utódja, Hypatius Potiy sem tudta megtörni a barlangi szerzetesek ellenállását. Végül a király elismerte a vereségét, és 1603-ban hivatalosan felszabadította a Lavrát az uniátus joghatósága alól, jóváhagyva Elisey Pletenetsky archimandritát archimandritának .
Ez jelentős siker volt az ortodoxok számára, akik nem veszítették el a győzelem reményét, annak ellenére, hogy a Szent Zsófia-székesegyház , a Felsőváros több temploma és a Vydubitsky-kolostor az uniátok kezében maradt . 1610-ben Anthony Grekovich uniátus kormányzót nevezték ki az archimandritának, akire Potiy felelősségteljes küldetést bízott - hogy engedelmességre vezesse a kijevi papságot. Grekovich nem érte el ezt a célt, mivel a papok nem ismerték fel, és a kozákok megtették az első figyelmeztető kísérletet az életére.
Az uniátus vezetőségének változása ( Joseph Rutsky lett az új metropolita ) semmilyen módon nem befolyásolta az erőviszonyokat. Az uniátusok következő kihívása az ortodox podolszki Nagyboldogasszony templom megújítása és katedrálissá alakítása volt 1613-ban. III. Zsigmond király arra kényszerült, hogy biztosítékot adjon neki az egyesült államok behatolása ellen. Ezzel egy időben az uniáknak sikerült a kijevi Vogt posztjára beállítani támogatójukat, Fjodor Hodyka-Kobizevicset . 1615 körül az unió ellenzői a Kijevi Testvériségben egyesültek , majd egy évvel később, 1616 -ban Pjotr Szahajdacsnij hetman csatlakozott hozzá "az egész zaporizzsai hadsereggel", és megalapította felette gyámságát. Az uniások ezzel szemben bebizonyították, hogy képtelenek átgondolt és határozott akciókat megszervezni. Amikor 1618-ban Grekovics megpróbálta erőszakkal megerősíteni az uniátusok jogát a Mihajlovszkij aranykupolás kolostor birtoklására , a kozákok azonnal visszafoglalták, és a kormányzót a Dnyeperbe fulladták. Ugyanez a sors jutott később a fővárosi adók beszedőjére, Oklinskyre is.
1620- ban a kozákoknak és személyesen Peter Sahaydachny hetmannak köszönhetően Feofan jeruzsálemi pátriárka Jób Borecszkijt nevezte ki metropolitává , ezzel aktualizálva az 1596 óta nem létező kijevi ortodox hierarchiát. Így az erőviszonyok helyreálltak, de a küzdelem folytatódott. 1624- ben a városiak megtámadták a szófiai települést, kirabolva Ruckij udvarát. A következő év januárjában Vogt Khodyka-Kobizevicsot a Dnyeperbe fulladták, Ivan Juzefovics uniátus papot pedig megölték. Az ilyen merevséget nem szerették az ortodox hierarchák, akik az uniátusokkal való kompromisszum felé kezdtek hajolni, de ebben nem támogatták őket az „alsó osztályok”, akik nem akartak hallgatni a fegyverszünet melletti rábeszélésekre. A kozákok nyíltan megtorlással fenyegették Job Boretskyt az uniátusokhoz való enyhe hozzáállása miatt.
Ekkor már egyértelműen az ortodoxok győzelme volt. Nagyrészt Mohyla Péter tevékenysége kedvelte őt . 1626- ban a templomok, kolostorok és vagyonuk ismét az ortodoxok kezébe került. III. Zsigmond halála véget vetett a konfrontációnak. IV. Vlagyiszlav új király , aki megpróbálta bevonni az ortodox lakosság lojalitását az új szmolenszki háborúban [3] , 1633-ban elismerte az ortodox egyház legitimitását, és a sírt, amely a kijevi metropolitává vált, áthelyezték az összes kijevi templomba. és kolostorok. Csak a Vydubitsky-kolostor maradt Ruckij birtokában egészen 1637 -ben bekövetkezett haláláig .
Az ortodoxok és az egyesültek harca Kijevben, valamint az előbbiek győzelme ebben a városi felekezetközi háborúban a 16. század végén és a 17. század elején rendkívül nagy társadalmi-politikai, erkölcsi, szellemi jelentőségű volt. ideológiai jelentőséggel bírt, és nagymértékben meghatározta Dél-Rusz történelmének további menetét. 40 évnyi küzdelem segített a dél-orosz ortodoxiának átjutni a belső megtisztulás útján, és megújította az ortodox egyházat, a kozákokkal együtt az orosz nép idegen uralom elleni harcának élére állította.
A felekezetközi háború visszaadta Kijevnek Dél-Russz vezető városának, a társadalmi-politikai, szellemi, tudományos, kulturális és szellemi élet központjának státuszát. A breszti unió után a galíciai és a volíni földek a katolicizmus különösen erős nyomásának tárgyát képezték, és az ortodox hierarchák 10 éves távolléte hozzájárult az unió elterjedéséhez bennük, mivel nem volt, aki új papokat nevezzen ki. Fokozatosan a lakosság jelentős részének sikerült eltávolodnia az ortodoxiától, kénytelen volt beletörődni ebbe a helyzetbe. Emiatt a legkitartóbb embereket, akik nem értettek egyet az Unia elfogadásával, egész folyamokban telepítették ki Kijev térségébe és Kijevbe. Olyan kulturális és tudományos személyiségek helyezik át tevékenységüket ide Galíciából és Lvovból, mint Eliszej Pleteneckij , Zakharia Kopystensky , Pamvo Berynda , Lavrentiy Zizaniy , Iov Boretsky és mások . Az ortodox hierarchia megújítása Kijevben, Oroszország ősi fővárosában szintén emelte a város, mint ortodox szellemi főváros presztízsét. Kijev ismét az ortodoxia bölcsője lett Oroszország déli részén.
Az ortodox hierarchia megújítása nemcsak magának az egyháznak, hanem a kozákoknak is nagy jelentőséggel bírt, akiknek köszönhetően ez az esemény nagymértékben megvalósult. Így az ortodoxia kijevi győzelme gyökeresen megváltoztatta a zaporozsjei kozákok szerepét, drasztikusan megemelve presztízsüket.
Litván NagyhercegségA Litván Nagyhercegség területén az uniátok ortodoxia elleni offenzívája sokkal sikeresebb volt, mint Kijevben. Vilnában a latin papság, és különösen a jezsuiták voltak túlsúlyban , akik az uniót képviselték. Mivel lehetetlen volt nyíltan harcolni az unitárius metropolitával, az ortodox lelkészek kénytelenek voltak alárendelni neki, legalábbis külsőleg. A legaktívabb ellenállás a Vilnai Szentháromság Testvériség volt . Potiy kiűzte a Szentháromság-kolostorból , és az ortodoxok helyett megalapította az Uniate testvériséget, amelynek élére aktív segédjét, Joseph Velyamin archimandritát , a jezsuiták tanítványát állította. Az Ortodox Szentháromság Testvériség a Szentlélek kolostorba költözött. 1609-ben Vilnában a Szentlélek-templom kivételével minden templomot beválasztottak az egyesülésbe. A Potius elleni ingerültség egyre nőtt, és Vilna egyik lakosa tett kísérletet az életére. A Metropolitan életben maradt, mindössze két ujját veszítette el a kezén.
Az ortodox püspökök távolléte az ortodox papok számának folyamatos csökkenéséhez vezetett. Az ortodoxok számára biztonságosabb volt az uniátus papokhoz fordulni a szentségekért. A litván ortodox egyház szomorú helyzetét a vilnai testvériskola tanára, Meletij Szmotrickij ábrázolta 1610 -ben megjelent Frinos, avagy a keleti egyház siralma című esszéjében. Ezt követően III. Zsigmond megtiltotta a könyvnyomtatást a vilnai nyomda, amely lázadást szított a hatóságok ellen; Frinos másolatait elkobozták és elégették.
1618- ban Mogilevben városfelkelés tört ki , amelyet Josaphat Kuntsevich archimandrita uniatizmusának politikája váltott ki . A Nemzetközösség hatóságai elnyomták, ami azonban nem akadályozta meg az újabb felkelések későbbi felkelését, különösen a vitebszki felkelést, amelynek eredményeként Kuncevicset darabokra tépték a városlakók. Válaszul a hatóságok fokozták az ortodoxok elnyomását.
Volhínia és Cservonnaja (galíciai) OroszországIV. Vlagyiszlav 1633-ból származó kiváltsága szerint az ortodoxok helyzete egész Nyugat-Oroszországban átmenetileg javult. Szabadon gyakorolhatták hitüket és templomokat építhettek. Kivételt a Szmolenszki Vajdaság képezett , ahol a kiterjedt földbirtokot kapó lengyel dzsentri befolyása alatt, különleges stratégiai helyzete miatt nem voltak érvényben általános vallási törvények. Az ortodoxok továbbra is elviselték a vallási elnyomást, illegális helyzetben voltak [4] .
Szmolenszk után a Balparti Hetmanátus és Kijev az 1654-1667-es orosz-lengyel háború következtében az orosz államhoz került , az ortodoxok pozíciói a Nemzetközösség részeként maradt területeken megrendültek. A 17. század második felében az állam kemény unióterjesztési politikára tért át, aminek eredményeként a következő száz évben szinte az összes ortodox egyházközség az unióba került. Az ortodox testvéri közösségek túlnyomó többségét , amelyek hosszú ideje harcoltak az uniatizmus és a katolicizmus kialakulása ellen, bezárták. Amikor a már meggyengült Nemzetközösséget felosztották, Oroszország teljesen egyesült területeket kapott.