| Elena Stefanovna Voloshanka (?) műhelye | |
| Elena Voloshanka fátyla . 1498 körül | |
| Taft, vászon (festett), arany-ezüst szálak, színes selyem szálak, hímzés. 95×98 cm | |
| Állami Történeti Múzeum , Moszkva | |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon |
Elena Voloshanka fátyla , „ Hodegetria Istenanya ikonjának eltávolítása ” [1] fátyla, az „Egyházi körmenet” fátyla [ 2] - hímzés, feltehetően az özvegyének műhelyéből származik . Moszkva trónörököse , Elena Stefanovna . Valószínűleg III. Iván nagyherceg1498. április 8-i virágvasárnapi ünnepélyes távozását ábrázolják családjával Dmitrij Vnuk (Elena fia) társuralkodó koronázásakor.
Ritka példa a moszkvai nagyhercegek csoportos családi portréjára. Az ókori Oroszország egyik első világi "képe" - nem ismétli meg az ikon cselekményét, amely alatt a hímzést felakasztották, de önálló ikonográfiája volt [2] .
A négyzet alakú fátyol szabálytalan körvonalú. Középpontja a Szűzanya Hodegetria ikonjának ünnepélyes eltávolítását ábrázolja. Középen egy diakónus alakja látható, nagy ikonnal. Oldalain 3-4 sorban sokfigurás menet bontakozik ki. A középső sorban a királyok (bal oldalon) és a papság (jobb oldalon) képei láthatók. Az előtérben mindkét oldalon papok, hegyes kalapos énekesek és szerzetesek állnak. A hátsó sorokban a menet résztvevői hosszú fűzfaágakkal [2] .
A lepel egy vallási körmenetet ábrázol , nagy valószínűséggel a Kremlben: két körmenet kapcsolódik össze - a nagyherceg, amely az Angyali üdvözlet-székesegyháztól indul , és a metropolita, amely a Nagyboldogasszony-székesegyházból vonul fel. A Hodegetria Szűzanya ábrázolt ikonja egy görög levél, amelyet valószínűleg 1381-ben küldtek Oroszországba, és Dionysius 1482-es tűzvész után frissítette ( Szmolenszki Istenszülő ikonja ). Lehetséges, hogy ez a fátyol ennek az ikonnak a díszítésére szolgált; Valószínűleg a hímzést a Kreml egyik katedrálisára rendelték [3] .
„Egy vörös köpenyes férfi kéz segítsége nélkül hordozza az ikont – sajátos és nagyon jellegzetes módon, jól ismert azon zarándokok történeteiből, akik látták Hodegetria eltávolítását Konstantinápolyban, amelynek pontos listája a Kreml ikonja volt. A konstantinápolyi modell utánzása itt kétségtelen, valamint a nemrégiben bukott második Róma vonásai Moszkvában való reprodukálása” [3] .
Két ember rituális legyezőt tart az ikon - ripid fölött , amelynek szimbolikája Krisztushoz és a halál feletti győzelméhez kapcsolódik. Két másik kísérő hatalmas „esernyőket” tart – a „ napraforgónak ” nevezett ünnepélyes előtetőket, amelyeket ünnepélyes körmenetekben használtak. „Mindkét napraforgó felületét ugyanazok a kompozíciók díszítik: középen egy kör, mindkét oldalán összetett S-alakú minta, spirálban hullámos fürtökkel. A különbség abban rejlik, hogy a metropolita „ernyőjén” a Golgota keresztje a körön belül van ábrázolva , míg a Nagyherceg napraforgóján ez a hely üresen maradt” [3] .
Az énekesek az ikon előtti előtérben antifonikusan bal- és jobboldali kórusként vannak ábrázolva . Hosszú, sokszínű revenakát viselnek - piros, sárga, fehér, kék, barna, a fejükön - hegyes és kerek sapkát, szintén különböző színű. A szerzetesi papság fekete ruhába öltözött. „Minden klirosnak van egy kalauzénekese, vezére, régense, akit felemelt kezéről és karmesteri gesztusairól könnyű felismerni. A jobb oldali klirosban a régens piros revegőbe öltözött, a bal oldalon - barna. Élénk, kecses pózuk jelzi, hogy jelenleg ők vezetik a kórust, énekléssel kísérik a menetet. A dinamizmust az énekesek gesztusai adják a kórusnak - felemelik a kezüket, megragadják őket éneklő pózban. Az archívum információkat tartalmaz arról, hogy III. Iván szuverén kórusa részt vett Dimitri Ivanovics, III. Iván unokája nagy uralkodásának beiktatásában. A hosszú életet énekelték a bal és jobb kliroson” [4] .
III. Ivánt és Dmitrij Vnukot glóriákkal ábrázolják – úgy tűnik, ez az első képe egy orosz (szentségtelen) uralkodónak glóriával (Isten felkentjének attribútuma), T. E. Samoilova [5] szerint, amelyből később kánon lesz.
A valószínűleg valódi prototípusokkal rendelkező figurák sokasága számos kísérletet okozott, hogy összekapcsolják őket konkrét személyekkel. A névfeliratok, valamint az emlékmű leírását tartalmazó kiegészítő krónika hiánya azonban megnehezítette az emlékmű pontos tulajdonítását.
A 20. század elején felvetették [6] , hogy Szofja Fominicsna Paleolog nagyhercegnő (III. Iván felesége) volt a lepel megrendelője, de erre nem adtak bizonyítékot.
A 20. század közepén M. V. Shchepkina [7] elemezte az emlékművet, és különböző forrásokra támaszkodva arra a következtetésre jutott, hogy a lepelen ábrázolt események 1498-ra nyúlnak vissza, tehát Jelena Stefanovna (a Iván III) a megrendelő.
Ezért nagy valószínűséggel III. Iván nagyherceg Nagyboldogasszony-székesegyházából való ünnepélyes kilépést ábrázolják virágvasárnap, 1498. április 8-án családjával Dmitrij Vnuk (Elena fia) társuralkodó koronázásakor – ez egy rövid pillanat a Elena Voloshanka partijának ünneplése.
Shchepkina szerint a számok hozzárendelése a következő:
A Nagyhercegi Ház asszonyai (?)
A Nagyhercegi Ház emberei (?)
Dmitrij Vnuk (?)
Simon metropolita (?)
A bizánci Andre Grabar azt javasolta, hogy teljesen hagyjanak fel a fátylon látható kép csoportportréként való értelmezésével, rámutatva ennek a képnek a hagyományos jellegére a Szűzanya akatista ikonográfiájában és a Hodegetria Szűzanya-ikon imádat képeiben [9 ] . Érvelését kiegészítette és továbbfejlesztette egy nemrég megjelent cikkben A.S. Preobraženszkij. Véleménye szerint a kompozíció "asszociatív, és nem szó szerint "portré" és még inkább átpolitizált olvasatáról beszélhetünk [10] .
„A középső dísztárgy háttere és az Istenszülő ikonja, a papság és a kis Jézus ruhái, a fejdíszek díszítése és a ruhák körvonalai világos taftra vannak varrva, arany-ezüst fonallal. ”. A személyes tárgyakat világos, nem sodrott selyemmel varrják „hasítva”, a ruhákat karmazsin, világoskék, kék, barna, lila, fehér és krém színű nem sodrott selyemszálakkal varrják, speciális dupla varrással „csatolva” [2] .
A főképet körülvevő szegélyt téglalap alakú bélyegek töltik ki absztrakt díszítéssel, esetleg stilizált szőlővel. Szabálytalan formájú figurákat formál, arany- és ezüstszálakkal hímzett „csatolni”; a figurák hátterét és kitöltéseit a középsővel megegyező színű színes selyemszálakkal varrják, speciális dupla varrással „csatolni”. A taft kék festékkel van bélelve. A bélés vászonból készült (remake) [2] .
A lepelben az egyházi motívumok mellett egyes kutatók szerint világi motívumok is nyomon követhetők, ötvözve az orosz és a moldvai művészet technikáját . Elena Voloshanka fátyla, valamint a Keresztelő János lefejezése (egyben az Állami Történeti Múzeum) képével ellátott fátyol „technikai módszerek, különös tekintettel a kettős összetett varrás használatára, a nem orosz természetre A határon lévő dísz, az általános ideológiai és művészi tervezés az orosz és a moldovlach művészet kapcsolatának furcsa példája" [11] .
Jelenleg az Állami Történeti Múzeumban található (15495shch RB-5), ahová 1905-1911-ben P. I. Shchukin gyűjteményének részeként került be , amelybe viszont M. M. Zaicevszkij érkezett , aki egytől megvásárolta. ismeretlen forrás [2] .
1925-ben restaurálták a TsGRM - ben, miközben a vattára steppelt késői bélést eltávolították és a jelenlegi bélést feltették. Kisebb varrásveszteségek a személyi állományban, jelentősebbek a ruhákban és dísztárgyakban, az aranyhímzés kopása, a fátyol széle mentén törések, a bélésen törések és foltok [8] .