Oktyabrins [1] ( csillagok [2] [3] [4] [5] [6] , vörös keresztelők [3] [4] [5] , csillagok [5] , október [5] ) - szovjet rítus [7] (vagy forradalmi szokás [1] ); a keresztelő [1] [7] alternatívája az újszülött ünnepélyes névadásának gyakorlata [1] .
A rítus az úgynevezett "vörös rituálé" elemeként jelent meg a szovjet rituálék rendszerének kialakulásának első szakaszában [3] [4] , és viszonylag rövid ideig létezett [1] .
Az Oktyabrin rítus a szovjet rituálék kialakulásának első szakaszában, a "vörös" rítusok létrehozásának időszakában jelent meg [3] [4] .
A forradalom utáni első években felmerült egy speciális, nem vallásos kommunista rituálé létrehozásának ötlete, amelynek kialakulásának folyamata nagyrészt spontán volt. Ennek ellenére a "vörös" rítusok fő forgatókönyvei röviddel a polgárháború vége után alakultak ki [8] .
A "vörös ritualizmus" a szovjet hatóságok arra tett kísérlete, hogy a hagyományos vallási szertartásokat új polgári szertartásokkal váltsák fel [9] , az egyház elleni aktív harc részeként a vallási szertartásokat és hagyományokat szovjet rítusokkal helyettesítve felszámolják [4] . Az új szertartások („piros esküvők”, „piros keresztelők”, „vörös temetések”) kifejezetten ateista jelleggel bírtak [10] . Bár az új rítusok nevei („vörös esküvő” stb.) egyenrangúak voltak a régiek nevével, és megmaradt egy-egy rítus korábbi formája (szerkezete), szemantikai tartalmuk ellentétes volt, annak ellenére, hogy „elavult” hagyományok külső utánzása [5] .
A szovjet korszak szovjet ünnepeinek, rituáléinak és szokásainak kialakulása az 1920-as években V. I. Lenin , N. K. Krupskaya , A. V. Lunacharsky , Em. Jaroszlavszkij , P. A. Kraszikov , I. I. Skvorcov-Sztepanov [11] .
A szovjet rituálék megjelenését vita kísérte arról, hogy a születés, a halál és az emberi élet más fontos eseményei hogyan kísérjék az új kommunista társadalomban. Ebben a kérdésben nem volt egységes, egyértelmű vélemény. Trockij és Veresajev lelkes hívei voltak az új ritualizmusnak , míg a korábban említett Emelyan Jaroszlavszkij , a Militáns Ateisták Szövetségének elnöke mérsékeltebb álláspontot képviselt ebben a kérdésben [8] .
A ceremónia története nyilvánvalóan 1923-ban kezdődik, amikor Szerovban feljegyezték a vöröskeresztelés, vagyis az Oktyabrin egyik első esetét [8] .
Ugyanebben az évben Kurszkból üzenet érkezett az első „munka októberről”, amelyet január 19 -én tartottak az Élelmiszeripari Dolgozók Klubjában a Kurszki Állami Dohánygyár gyárbizottságának részvételével . Kicsit később, február 9-én a „Komsomol Oktyabrins”-ra a Dmitrijevszkij Munkás Palotában került sor, Vlagyimir Kuznyecov, a posta és távirati iroda alkalmazottjának lánya, akit Rosa-nak neveztek el - Rosa Luxembourg emlékére . Március 15-én Novy Krivets faluban, Mikhelpol volostban , Timsky kerületben, Kurszk tartományban , egy bizonyos Mark Kuleshin fiának októberi ünnepségére került sor. Az összes leírt esemény nagy tömeg mellett zajlott [12] .
Az oktyabrint 1923-ban széles körben bevezették az egész országban [13] .
L. D. Trockij fentebb már említett, 1923-1924-re vonatkozó cikkeiben a név többször szerepel. A Pravda egyik 1923. július 14-i cikke említést tartalmaz arról, hogy a gyermek születését néha " félig tréfás szertartás" kíséri, "a baba vizsgálata a gyári bizottság részvételével ". nevet adnak ennek az akciónak [14] , de a későbbi publikációk már tartalmazzák Oktyabrina és Zvezdina [15] [16] nevét .
Tehát a vörös keresztség szembekerült a hagyományos keresztségekkel, az újszülött Krisztusnak való odaadását felváltotta az októberi forradalom ügyének szentelés (ami az oktyabrina , piros oktyabrina , október neveket adta ), a keresztet egy ötös keresztség váltotta fel. hegyes csillag (a csillagok nevét adta , zvezdina ) [ 5] , amiből látható, hogy a szóban forgó rítus elnevezésének minden változatánál (amely forrásonként eltérő) megmarad a régi és az új rituálék szembenállása. .
A cselekmény helyszínét a közösség szempontjából fontosság alapján választották ki: lehet a klub vörös sarka [5] , a helyi bizottság [5] , a falu kovácsműhelye [5] stb. A névadás történhetett nyilvános rendezvény része [5] .
Nem sokkal a polgárháború befejezése után [17] készült „vörös keresztelők”, „vörös esküvők” és „vörös temetések” forgatókönyvei nemcsak a régi rituálét helyettesítették volna, hanem hiteltelenné is teszik [5] .
Az ünnepséget megfelelő ideológiai képzettséggel rendelkező szakember vezette, aki lehet a községi tanács elnöke, a klub elnöke, az anyakönyvi hivatal munkatársa . Az ünnepségen általában részt vettek az RKP (b) kerületi bizottságának, az RLKSM kerületi bizottságának, a nőosztálynak a képviselői , a párt- és komszomolsejtek vezetői is. Az új polgárnak, aki átesett a vöröskeresztség szertartásán (Oktyabrin, Zvezdin), különféle szakmák képviselői gratuláltak. A ceremónia lehetséges forgatókönyvei meglehetősen változatosak [5] .
Az RLKSM Tikhvin Uyezd Bizottságának máig fennmaradt „utasítása” („forgatókönyve”) az ünnepség (vagy a dokumentum nyelvén: „állampolgársági ünnep”) megszervezéséről a következő leírást tartalmazza. az eseményről [9] :
Nyilvánvaló, hogy sok a közös a keresztelő egyházi szertartása és az új „vörös keresztelő” között: a papot a kollektíva elnöke, a fontot és a keresztet csillag, az egyházi énekeket helyettesítették. forradalmi énekek hatására a fehér keresztelőinget vörös posztó váltotta fel [9] .
A fenti „utasítás” szerzője kiemelte, hogy az akció végrehajtásának menetét nem kell mereven rögzíteni, hiszen „a proletárforradalom élete mozgékony, elidegenedett a fétisektől, és nincs rájuk szüksége ” [9] .
Az adott részlet az RKSM újszülött tagjának ( komszomoljegy) való jegy bemutatásáról ma anekdotikusnak tűnik, azonban a csecsemők Komszomolba (és egyben szakszervezeti) felvételére vonatkozó információk is megtalálhatók a a rítus egyéb leírásai. A Jekatyerinoszláv tartomány (ma Ukrajna Dnyipropetrovszk régiója ) egyik helyi lapja az „Első október a cukorgyárban” című cikkében a következőképpen írta le az új jelenséget [18] :
1924. január 29-én a Znamenszkij Cukorgyár munkásklubja zsúfolásig megtelt munkásokkal. Rendhagyó esemény az üzemben az októberi ünnepek. A gyerek a komszomol titkár kezébe kerül, aki kijelenti, hogy 14 éves korától a kis cimborát beíratják a cukorgyár Komszomol tagjává, ahol a kommunisták soraiba oktatják. Buli. Továbbá a cukormunkásbizottság vezetője megígéri, hogy ha felnő, megtanítja a lányt a proletárállam felépítésére, kormányzására, és azonnal javasolja, hogy tekintsék a cukormunkások szakszervezeti tagjának. A gyári bizottság a szakszervezeti szervezet új tagjaként azonnal újszülött tagsági igazolványt állít ki 14 éves szabadsággal.
Egy újszülött azonnali komszomolba való felvételéről a fent említett, Kurszk tartomány egyik falujában lezajlott októberi eseményekről szóló jelentés [12] számolt be . Ismeretes, hogy az újszülötteket a Komszomol jelöltjeként 14 évre regisztrálják a Lysvensky üzemben (Urál) [19] .
Az újszülöttnek szánt ajándékokat nem lehetett a fent említett Komszomol jegyre csökkenteni.
Ajándékba adhattak például marxista irodalmat (általában Lenin műveit, a Komszomol III. Kongresszusán elhangzott beszédet) [19] .
Egyes jelentések példátlan nagylelkű ajándékokról beszélnek azokban a félig éhezett időkben. Például a Jekatyerinoszláv tartományban, a Karl Marx üzemben az alkalom hőseit pokrócokkal és több arshin szövettel ajándékozták meg, egy bizonyos Linetsky elvtárs, a fogyatékkal élők tartományi szövetségének tagja gyermekét pedig ajándékszövet vászonnak, vattatakaró, sőt „művészi torta, amely különböző szimbolikus díszítésekkel ábrázolja a földgömböt” [18] .
Bizonyos ellenőrzést gyakoroltak az új rituálék bevezetésének hatékonysága felett. A vonatkozó paragrafusok „A falu (falu) felmérésének programjait” tartalmazták. Különösen az RCP (b) Központi Bizottsága által 1924-ben Szibériában kiküldött „Felmérési program” tartalmazott kérdéseket: „volt-e polgári temetés, október, volt-e az egyházi házasság megtagadása”. Az 1926-os "felmérési program" a régi és az új rituálékkal kapcsolatos tételeket is tartalmazott [20] .
A "vörös rítus" bevezetését célzó kampány eredményeiről megoszlanak a vélemények: az egyik kutató szerint a kampány "bizonyos siker, különösen városi környezetben" [17] , egy másik műben azt mondják, hogy az új rítus nem volt " még városi környezetben is elterjedt, falun viszont igazi ritkaságnak számított” [10] .
A rítus viszonylag rövid ideig tartott [1] , azonban Hruscsov idején az 1958 óta kibontakozó vallásellenes hadjáratnak köszönhetően ismét feltámadt a rituális alkotás iránti érdeklődés [21] . Ezt a témát az 1960-as évek publikációi tükrözték [22] , az 1970-es és 1980-as évek fordulóján pedig jelentős mennyiségű szocialista rituáléknak szentelt irodalom jelent meg [21] .