Az objektiváció (a latin objectivus „objektív”) tárgyiasítás, tárggyá alakítás, gondolkodási folyamat, melynek következtében a szubjektív állapotként keletkezett érzet tárgy észlelésévé alakul . A tárgyiasítás bizonyos belső érzéseink kivetítése , a létezés egy külső, objektív formájának megszerzése. A kifejezést valami szubjektív, mentális vagy valamilyen belső, implicit, rejtett lényegre vonatkozóan használják. A pszichológiában ez az észlelés képeinek külső világban történő lokalizációjának folyamata és eredménye, ahol az észlelt információforrások találhatók.
A mentális tárgyiasítások a mentális tevékenység külső megnyilvánulásai – gyakorlati tevékenység , tettek , jelek és hasonlók. Az emberi tevékenység minden terméke és módszere , a szó tágabb értelmében vett kultúra a mentális tárgyiasításaként is működik. Ezenkívül azokat a tárgyakat, amelyekre irányulnak, akarati késztetések, vágyak stb. tárgyiasultságának tekintik. A beszédet a tudat és a gondolkodás tárgyiasításának legfontosabb formájának tartják . A klasszikus filozófia a gondolkodás és a beszéd kapcsolatát a kifejezéselmélet szellemében értelmezte: a gondolkodás a nyelv előtt és kívül is létezik , a nyelvben pedig csak külső létformát nyer, tárgyiasul. A 20. század filozófiája hajlamos arra, hogy a nyelvet a tudatformálás és a gondolkodás feltételeként ismerje el , minden spirituális tevékenység környezeteként. Ha a klasszikus filozófia számára a nyelvet tudatosan a gondolkodás , mint tárgyiasítás építi fel, akkor a neoklasszikusok úgy vélik, hogy a nyelv a gondolkodás határait és lehetőségeit szabja meg , és nem csupán külső létformát ad neki. A mentális megnyilvánulásai a gesztusok , intonációk , arckifejezések is , amelyek gyakran a mentális kifejezés nem szándékos formái. Az irracionális filozófia nagyon fontosnak tartja értelmezésüket, hiszen többet árulnak el az emberről, mint amennyit ő maga felismer ( W. Dilthey ).
A „tárgyiasítás” kifejezést más értelemben használták a filozófiatörténetben különféle fogalmakban. A. Schopenhauerben mindent , ami létezik, a világakarat különféle tárgyiasításainak tekinti . Az akarat a tárgyiasítás különböző szintjein nyilvánul meg, kezdve az élettelen természet különböző erőivel ( vonzás , áthatolhatatlanság), ahol az élő természettől eltérően az akarat tárgyiasultsága nem individualizálódik. Az élő természetet és az emberi társadalmat Schopenhauer a szabadság individualizált tárgyiasításainak folyamatos ütközésének tekinti . Az „életfilozófia” számára az élet spontán irracionális alkotói impulzus, amelynek tárgyiasultsága különösen a kultúra minden terméke ( V. Dilthey számára vallás , filozófia és művészet ).
A 20. század filozófiájában egyre inkább elterjedt az a tendencia, hogy a belső és a szubjektív tárgyiasítását annak elidegenítéseként, létének külső formáit hamisnak, lényegét torzítónak értelmezzék. Gyökerei a klasszikus filozófiában vannak . Hegel számára a természet és a történelem az abszolút eszme másságának formái , amely külső létformát szerezve elidegenedik bennük, bár az elidegenedés itt még nem torzítás. Ami a nyelv és a gondolkodás viszonyát illeti, az objektivációnak a belső valódi lényegének eltorzításaként való értelmezését F. Tyutchev híres szavai fejezik ki : "A kimondott gondolat hazugság." G. Simmel a "kultúra tragédiáját" éppen abban az ellentmondásban látta, amely az élet teremtő lényege és a megfagyott intézményi formák között van, amelyben ezt az impulzust meg kell testesíteni, tárgyiasítani. A kreativitás és az objektiváció közötti hasonló konfliktust dramatizálta filozófiájában N. A. Berdyaev . Az objektivációk világa az, ami szemben áll a szabadsággal és a kreativitással . Az alkotó cselekedet számára felszabadulásként lehetséges, a cél és a szükséges legyőzése.
Bár az állapotaink tárgyiasítására való hajlam teljesen természetes, de nem mindig legitim: csak akkor válik azzá, ha a tárgyiasítás általános jellegű, ha mindenki felismer egy bizonyos tényt – akkor beszélhetünk némi objektivitásról . Mivel azonban sok kollektív illúzió létezik ( fénylátás , történelmi igazság érzékelése), a tárgyiasításnak csak akkor lehet tudományos objektivitása , ha összhangban van a tudomány általános törvényeivel (amikor a tudományos műszerek a hőmérő , a gazdasági törvényszerűségek mértéke , kormányozzák a történelmet stb. d. - az útmutatások megjelennek). A tárgyiasítást vagy szubjektív értékként , vagy általános értékként (kollektív reprezentáció), vagy végül általános értékként (tudományos objektivitás ) érzékeljük .