Tyúk Ryaba

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. október 2-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 19 szerkesztést igényelnek .
Tyúk Ryaba

Ukrajna 2002 -es postai bélyege "Kurochka Ryaba"
Műfaj tündértörténet _
Eredeti nyelv Orosz, ukrán, fehérorosz
Wikiforrás logó A mű szövege a Wikiforrásban
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

A Ryaba tyúk  ( fehéroroszul Kurachka-rabka ; ukránul Dіd, nő, hogy csirke-rjaba ) a keleti szláv folklórhagyomány mesebeli cselekménye . A népmese cselekménymutatójában ezt a cselekményt "Tört here" néven emlegetik (korábban: "A sziklatyúk herét rak, az egér eltöri") (index 2022B=AA [1] ); N. P. Andreev meseregényeinek mutatójában az Aarne -rendszer szerint „Aranytojást tojó tyúk” (index * 241 III [2] ), és a „Kakas halála” cselekményekkel van csoportosítva. [3] és „A kakas kiütötte a tyúk szemét” [4] . A mese szövegének szerkezete ismétlések láncolata [5] . A „Sziklás tyúk”-ban, valamint a „gyász” modelljével összefüggő halmozott cselekmények csoportjában (“Fuldoklott kakas”, „Tetű és bolha”) minden új szereplő együttérzését fejezi ki a történt szerencsétlenség miatt [6] .

Jelenleg a "Ryaba Tyúk" az egyik első tündérmese, amelyet a szülők felolvasnak gyermekeiknek. Az ehhez használt szöveg a Ryaba, a tyúk meséje cselekményének egyik leegyszerűsített (ismétlések nélküli) változatának kanonikus változata; ugyanakkor a cselekmény „jó” befejezést kapott - egy csirke ígéretét, hogy új herét rak a törött herék helyett. Konstantin Ushinsky tanár és író feldolgozása során a mese egy kis részét hagyta meg a gyerekek számára hozzáférhető és érthető jelentéssel.

Telekkompozíció

A mese cselekménye - a csirke herét rak, míg a csirkét, és néha magát a herét is tarkanak (vagy pattanásosnak ) írják le; akkor az egér eltöri a herét.

Ezt követi a heretörés híre okozta bajok leírása, amelyek egymáshoz kapcsolódó epizódok sorozataként jelennek meg, míg az ismételt leírás minden újabb említéssel újabb részleteket nyer (ami a kumulatív kompozícióépítés klasszikus példája ). Egy mesében három-6-7 ilyen epizód lehet. Számos szereplő hajt végre bennük különféle akciókat : a nagyapa és a nő sír - eltört a negyven lába - a tyn meglazult - a tölgyet leverik a leveleiről - a pap lánya összetörte a vödröket - a pap kidobta a pitét az ablak / megfordította a tésztaedényt - a pap egyházi könyveket tépett / a pap elmenekült és nekiütődött egy korlátnak, stb. A kumulációt a mese fináléja követi - az utolsó láncszem, amely véget vet a további halmozódásnak epizódokból. A Ryaba csirke tündérmese típusát képletnek is nevezik, mivel szó szerint megismétli ugyanazokat a helyzeteket .

Ami a cselekmény kompozíciójának szemantikáját illeti, meg kell említenünk V. Ya. Propp -ot, aki a kumulatív mese kompozíciójában általában, és különösen a Ryabáról szóló csirke mesében komikus jelleget látott. A tudós az események jelentéktelenségéről beszélt a kumulatív mese elején. „Ezen események jelentéktelensége néha komikus ellentétben áll a belőlük fakadó következmények szörnyű növekedésével és a végső katasztrófával (az eleje - kitört a here, a vége - az egész falu leég)".

Ezt követően a "Ryaba, a tyúk meséje", amely elsősorban a gyerekközönség tulajdonába került, csak a hagyományos cselekmény fő motívumát őrizte meg (Ryaba tyúk tojást rak, az egér eltöri). A karakterek száma is csökkent, immár a központi képekre korlátozódik . Ugyanakkor a mese új befejezést kapott - a tyúk ígéretét, hogy a törött helyett új aranytojást rak, majd a befejezést egy egyszerű tojás ígéretével. A jelenleg leghíresebb ilyen ígéretű változat 1864-ben került rögzítésre Ushinsky feldolgozásában [7] .

A "Ryaba, a tyúk" mesebeli cselekményt a keleti szláv folklór, a lengyelek , románok , litvánok és lettek folklórjában ismerik . A román és a litván változatok egy részében a bánat oka nem a tojással függ össze [8] . Sok más nép folklórjában vannak hasonló felépítésű cselekmények: a szlovákok , a szerbek , a balti népek körében.

A cselekmény mitológiája

Vlagyimir Toporov (a " fő mítosz elméletének " megalapítója ) a mese cselekményét a mitológiai hős által meghasított Világtojás motívumára építette fel . Ezt a motívumot V. N. Toporov rekonstruálta meseszerű szövegek alapján (301. telek - „ Három birodalom - réz, ezüst és arany ”) [9] és közel hozzá. Feltételezték, hogy a felhasadt világtojás motívuma és a világ egészének vagy egyes részeinek (ég, föld stb.) eredete sok nép, köztük a szlávok , balti finnek mitológiai ábrázolásában közös. , ókori görögök , a lakosok közül Kína , India , Indonézia , Óceánia , Ausztrália , Afrika stb.

Toporov úgy vélte, hogy a "Ryaba, a tyúk" című mese a fenti mitológiai ábrázolás szélsőségesen degenerált változata.

L. G. Moshchenskaya szerint a Rjaba tyúk a mitopoétikus eszmék mély rétegét tükrözi, a mese a világ kozmogonikus modelljét tartalmazza, felosztva felső, középső és alsó világra. Ugyanakkor a középső világot (Földet) egy nagypapa, egy nő és egy pocakos tyúk testesíti meg, az alsó világot (alvilág) egy egér, a felső világot pedig egy kozmikus aranytojás. A mese központi szereplőinek, az egérnek és a csirke ambivalens természete lehetővé teszi, hogy a cselekményt kétféleképpen tekintsük: pozitív, kreatív (a tojás feltörése a csillagos égbolt létrejötte) és negatív, romboló [10] .

A cselekmény értelmezései

Borisz Zakhoder úgy gondolta, hogy a „Ryaba, a tyúk” mese az emberi boldogságról: „A boldogság egy aranytojás – az emberek ide-oda verték, és egy egér elszaladt, meglengette a farkát, és a tojás eltört.”

Alekszandr Uzhankov : „Mit jelent a nagyapa és a nő? Hogyan lehet megérteni őket? Tudjuk, hogy a kereszténység mélyen szimbolikus vallás. Ez azt jelenti, hogy bármely kép szimbólumként fogható fel, és egy szimbólumnak mindig sok jelentése van. Ha szellemi értelmet keresünk, akkor megérthetjük, hogy az ősökről van szó, hiszen az egész népmese pontosan erre épül, asszociatív kapcsolatoknak kell lenni a jelen és a múlt között. Tehát a nagyapa és a nő az ősatyák Ádám és Éva. Tyúk. Az örök kérdés: Mi van előbb: a tojás vagy a csirke? A tojást nem egyszerű, hanem aranyszínűre rakták. Sok ikonon arany hátteret látunk. Az arany az örökkévalóságot jelenti, nincs idő. Ha egy aranytojást tojtak, és nem egy egyszerűt, akkor a tojás az univerzum. Ádám és Éva olyan paradicsomot kapott, amelyben nem volt idő. Hogyan reagált Ádám és Éva vagy a nagyapa és a nő erre a tojásra? Nagyapa verte és verte és nem tört, az asszony verte és verte, és nem tört. Miért, mi értelme feltörni azt a tojást? Hiszen spórolásra adják, és hanyagul bánnak vele. Miért? Valahol feltették ezt a tojást egy polcra, az egér futott, csóválta a farkát, a tojás leesett és eltört. Ki az az egér? Ez a túlvilági erők képviselője. Mit mond a Biblia? Hogyan kísérthetné Ádámot? Csak Éván keresztül – itt jelenik meg a kígyó. Minek? És hogy visszavegyék ezt az arany paradicsomot, amivel rendelkeztek. Mi a helyzet a mesében? A mesében van egy paradicsom is, amelyet nagyapa és nő nem véd meg. Ezért elveszik, vagyis lezuhant, kint maradtak, vagyis nélküle. Nagyapa és asszony sír, a tyúk csattog: ne sírj, nagyapa és asszony, én tojást tojok, de most egyszerű, nem arany. Miért? Mert Ádámot és Évát már kiűzték a Paradicsomból. Most egy olyan világban fognak élni, ahol van idő, van tér, van szenvedély. Ez egy másik univerzum. A tojás az univerzum szimbóluma is. Ezért számukra ez egy másik világ lesz, amelyben élni fognak. Ez egy nagyon egyszerű mese. Az orosz kultúra különleges. Sok dolog öröklődik nemzedékről nemzedékre, és a Biblia felfogásának előkészítéseként. A mindennapi életben nem minden ember olvassa a Bibliát, de sok tudást átadnak a folklórban, különösen a mesében: "a mese hazugság, de van benne utalás - lecke a jó fickóknak" - van, ami tanít, tanít valamit, vagy felkészít a kereszténységre” [11] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ "Broken Testicle" telek Archivált 2014. június 8-án a Wayback Machine  - Vegyes kategóriában
  2. ↑ "A tyúk aranytojást toj" történet archiválva : 2014. június 8. a Wayback Machine  - Madarak és halak kategóriában
  3. ↑ Telek *241 I . Letöltve: 2013. szeptember 5. Az eredetiből archiválva : 2014. november 7..
  4. ↑ Telek *241 II . Letöltve: 2013. szeptember 5. Az eredetiből archiválva : 2014. november 7..
  5. ↑ Amroyan I. F. A láncszerkezetek tipológiája . Letöltve: 2005. december 16. Az eredetiből archiválva : 2005. december 23..
  6. ↑ Lozovskaya N. V. A szöveg pszicholingvisztikai modellje (halmozott tündérmesék alapján) // Mat. XXVIII Egyetemközi. tudományos módszer. konf. (1999. március 15-22.). 16. szám. Általános Nyelvtudományi Szekció. 2. rész. Szentpétervár: Szentpétervári Állami Egyetem kiadója, 1999. 15-19.o.
  7. ↑ Ushinsky K. D. Anyanyelvi beszéd Archív másolat 2019. február 12-én a Wayback Machine -nél // szerző: Ushinsky K. D. Collected Works. T. 6. - 1949, p. 43
  8. ↑ Lozovskaya N.V. A mese cselekménytípusa: a genezis és a szerkezeti modellezés problémái // Kunstkamera. Néprajzi füzetek. 1995. 8-9. szám. SPb., 1995. - S. 258-262. ISSN 0869-8384 ;
  9. ↑ 301. telek . Hozzáférés dátuma: 2005. december 16. Az eredetiből archiválva : 2016. március 4.
  10. ↑ Moschenskaya L. G. A népi szó eredeténél: a "Ryaba, a tyúk" című mese szemantikája és szerkezete  // Studia Wschodniosłowiańskie . - Białystok, 2003. - T. 3 . - S. 63 - 70 . .
  11. ↑ "Ryaba, a tyúk". A mese értelme . Letöltve: 2017. február 21. Az eredetiből archiválva : 2017. február 22..

Irodalom

Linkek

A mese szövege és szemléltető anyaga