A kumik kultúra ( Kumuk madaniat [ 1] ) az észak-kaukázusi kumik nép hagyományos, irodalmi, színházi, építészeti, írásbeli és egyéb tevékenységi formáinak kombinációja .
A kumykok népi emlékezetében epikus (hősi, történelmi és hétköznapi dalok, didaktikai tartalmú dalok (yyr'y), mesék, közmondások, találós kérdések) és lírai (négysoros dal („saryn”) és „yas” minták (gyász, siránkozás) vagy "yas-yyr") a költészet [2] .
A kumyk költészet egyik megalapítója a 15. századi költő , Ummu Kamal [3] , aki az akkori köznyelven, a törökül, de a régi kumyk szókincs és formák megőrzésével alkotott műveket.
Kumyk szerzők, Muhammad Avabi Aktashi történész és Bagdad Ali tudós-teológus a 17. században éltek .
A 19. században olyan személyiségek, mint a népköltő, Yirchy Kazak és a Szentpétervári Császári Egyetem Keleti Karának tanára , Magomed-Afendi Oszmanov császár konvoj kaukázusi századának kádija fektették le az írásos hagyományokat. a kumyk nyelv. 1883-ban a Szentpétervári Császári Egyetem kiadta az Oszmanov által összegyűjtött "Nogai és Kumyk szövegek" gyűjteményét.
A forradalom előtti időszakban a kumyk irodalom kapcsolatban állt a krími tatár és a kazanyi tatár irodalommal, majd az 1917-es forradalom után az azerbajdzsáni irodalom hatása valamelyest megnőtt [4] . A szovjet hatalom kezdeti éveiben a kumyk irodalom folytatta a hagyományos témákat: az ember emancipációját, a nép lelki ébredését, a tudatlanság elleni küzdelmet stb. [5]
A 20. század első évtizedeiben a kumyk irodalom virágzott. Ez az időszak olyan oktatók, írók és költők tevékenységét jelenti, mint Manai Alibekov (rekultivációs mérnök, építész, néprajzkutató, költő), Nukhai Batyrmurzaev ("Szerencsétlen Khabibat", "Davud és Laila") és fia , Zainal Batyrmurzaev , Abush Karamurzaev 6] , Kochchakay Jamalutdin Hanakaev (költő) [7] , Magomed-Kadi Dibirov [8] (Kumik ábécé és "A dagesztáni forradalom története") Aksaiban; Kaziyav Ali (az ókor őrzője) [9] , Adil-Gerei Izmailov (a legendákat költői sorokká fordította) [10] , Ansar Kadiev (a szerelmi dalszöveg mestere) - Endireyben; egy kazaniscsei csoport , amelyben a kumik úttörő, költő és folklorista Abusufyan Akaev és kísérete - Bilal Alibekov [11] , Nazhmutdin Gaidarbekov [12] , a szomszédos Shikhammat-Kadiy Erpelinsky és Abdulkhalim Dzhenguta ] falvak lakói voltak. közel ehhez a csoporthoz ; Temir-Khan- Shurában ( a dagesztáni kerület akkori fővárosa) - Temirbolat Beibulatov (költő, prózaíró, színházi dolgozó) és mások; más falvakban - Agachkomusist Alipmurza Devletmurzaev [14] , Magomed Kazanbiev ("Nyurlu Tavarikh" ("Szent történelem") [15] , Achakan Kazbekov ( Krilov meséinek fordítása ) [16] és még sokan mások [17] . A költő egyetemes ember volt, fizikus-feltaláló, orientalista-arabista, folklorista Abdurakhman Kaziev, aki számos művet írt [18] .
1926-ban Temir-Bulat Beybulatov "Versek és dalok gyűjteményét" adta ki, amely nyelvészeti kutatásokhoz, poétikai és zeneelméleti anyagokat tartalmazott. Az 1920-as évek végén és az 1930-as évek elején T. Beybulatov írta a Tang-Cholpan és a Shamil in Akhulgo című operát. Számos darabot írt a Kumyk színház számára is [19] .
Zumrud Kaitbekova A. P. Csehov "A medve" című darabját fordította kumik nyelvre, ő volt a Kumyk színház első színésznője is. Ennek a színháznak a színpadán a forradalmár Ullubiy Buynaksky színészként próbálta ki magát. [17]
A műfordítás nagy szerepet játszott az 1920-as években. Abdulla Aliev M. Yu. Lermontov műveit kumük nyelvre fordította. A leendő első dagesztáni hivatásos történész, Abdulla Tamaev az 1920-as évek elején lefordította Nariman Narimanov „Shamdambek” című drámáit a Kumyk színház számára, valamint „Városunk titkait”, „Khor-Khor”, „Két pite”, „Egy mullah jött a madrasah” és mások [20] .
Ugyanekkor jelentek meg az első kumyk nyelvű újságok, amelyeket Abusupiyanov Akaev, Murtaza-Gadzhi Paizulaev és Magomed-Mirza Mavraev [21] szerkesztett .
1917-ben létrehozták a "Dagesztán Színházi és Irodalmi Társaságot" és a "Tangcholpan" ("Reggelcsillag") magazint, Temirbulat Beibulatov ötletgazdájaként. A "Tangcholpan" folyóirat kiemelkedő szerepet játszik a kumyk kultúra történetében. Szerkesztői felváltva Temirbulat Beybulatov, Nukhay Batyrmurzaev és Adil Shemshedinov voltak.A folyóiratban hasonló gondolkodású emberek cikkei, novellái, versei jelentek meg, mint például Jevgenyij Lansere tanítványa és Arnold Dirra Khalil-Bek Musaev [21] ] [22] [20] .
1925-ben a Kumyk Állami Zenei és Drámai Színház A.-P. Szalavatov.
Kumyk építészet - a Kumyk építészetének és városi kultúrájának jellemzői, amelyek a Kazár Kaganátus , a Dagesztáni Hunok Királysága, a Dzhidan , az Arany Horda , a Tarkov Shamkhalate és az Orosz Birodalom uralma alatt fejlődtek ki . A vegyes török-muzulmán építészeti technikák központja, amely a samkhal paloták építése során és a hagyományos kumyk lakóház építészetében nyilvánult meg.
A 19. század végén - a 20. század elején megjelent Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára a következőképpen írta le a kumykok életmódját és életmódját:
A kumykok szokásai és szokásai általában hasonlóak más kaukázusi hegyvidékiek szokásaihoz és szokásaihoz, de a kumykok nem tekintik a szokásokat sérthetetlen szentélynek, és könnyen engednek azoktól eltérést. A vérügyek egyeztetése meglehetősen egyszerűen és könnyen megoldható. A kumykoknak szinte nincs kunachestvo-ja; a rokonság hatása két-három generációra korlátozódik. A kaukázusi hegyvidékiek hagyományos nézetei a ragadozásról, mint a fiatalkori cselekedetről, nem örvendnek megingathatatlan tekintélynek a kumikok körében. Általános hegyi típusú szaklyákon élnek, de belső dekorációjukban a stílusok teljes keveredése dominál, a tisztán perzsától a tisztán európaiig. A hagyományos hegyi ruhákat időnként európai stílusú ruhák váltják fel. A Kumyk dal a Kumyk erkölcsi képét tükrözi - ésszerű és figyelmes, szigorú becsület és az adott szó iránti hűség fogalmával, reagál valaki más bánatára, szereti a földjét, hajlamos elmélkedésre és filozófiai elmélkedésre, de aki tudja, hogyan kell szórakozik a társaival. Kulturáltabb népként a kumykok mindig is nagy befolyást gyakoroltak a szomszédos törzsekre [23] .
A férfiak vékony tunika alakú inget, nadrágot, cserkesz kabátot viseltek, amely a kazár és a közönséges török stílusú kaftánból [24] [25] , beshmet és báránybőr kabátot, a nők pedig ruhát, bőrcipőt, galóst és zoknit, ill. a ruhákat ezüst csatokkal, gombokkal, övvel díszítették [26] . „Polsha” ruhák, amelyek vékony, sima selyemből készült alsóruhából és hímzéssel ellátott, sűrű szövetből készült felsőruhából állnak, finom gyapjúból készült hímzett sálak és selyem sálak - jellegzetes mintájú „gulmeldas”. A modern ruhák többnyire városiak.