A kvázi -vallásosság a vallásszociológiában használt kategória , a vallásosság fogalmával együtt, és az istentisztelet tárgyában különbözik az utóbbitól.
E. S. Elbakyan vallástudós megjegyzi , hogy bár a tudat vallásos és kvázivallási formáit egyaránt jellemzi a természetfeletti lényekbe vetett hit, a „természetes eseményekbe, a személyiségbe vetett hit ( például egy személyi kultusz ), valamint a folyamatok és a teremtés. bizonyos mítomodellek ilyen hiedelmeinek alapja általában tükröződik és alátámasztja a tömegtudatot" [1] .
V. G. Nemirovskii és P. A. Starikov szociológusok úgy vélik, hogy „a „kvázi-vallásosság” kifejezés rendszerezetlen eszmék halmazát jelenti – a válaszadók hitét a tömegtudat szintjén népszerű idealista elképzelésekben ” [2] .
A kvázi-vallásosság jelenségének , a társadalmi mitológiának, valamint a népek és nemzetek történelmi sorsára gyakorolt hatásának tanulmányozásában nagymértékben járult hozzá Max Weber , Karl Mannheim , Paul Tillich és Roland Barth [1] . A társadalmi mitologémák orosz kutatói közül N. Ya . Danilevsky , N. A. Berdyaev , F. A. Stepun , N. O. Lossky , D. E. Furman és P. S. Gurevich [1] munkái fontosak .
A kvázi-vallásosság számos jellemzője megtalálható az új vallási mozgalmakban (trendekben) , valamint a modern oroszországi valláson kívüli miszticizmusban [1] .
A. V. Kharlamov a „kvázi vallásosság” fogalmát használja az orosz társadalom állapotának leírására, amely a Szovjetunió összeomlása után még nem szerzett vallási tapasztalatot: nap. Ennek eredményeként bizonyos társadalmi csoportok bizonyos hagyományos vagy új vallási hagyományokhoz való vonzódása sajátos formákat öltött: álvallásosság, kvázi-vallásosság, ideológiai fanatizmus (az ellenvélemény intoleranciája) vagy elemi babonaság, külső ritualizmussal kombinálva” [3] .