Kamrusepa ( hitt . Kamrušepa ) egy istennő a hettita és luvi mitológiában az ókori hettita királyság időszakában . A főisten asszisztenseként és jósként működik, „felszabadítva” a természetet. Megmentette a világot a pusztulástól azzal, hogy megnyugodott és visszaadta Telepint . Megfelel Kattahtsifuri hatti istennőnek .
Az istennő nevének második része – šepa – „szellemet” jelent, és gyakran megtalálható más hettita istennők nevében is. A fő rész - Kamru - V. N. Toporov az ősibe emeli . *kom-ru- és számos lehetséges etimológiát javasol , amelyek mindegyike Kamrusepa képének egyik vagy másik eleméhez kapcsolódik [1] .
Egyrészt Kamrusepa nevéhez köthető a méhszimbolika ( lásd alább). Ezért a * kom-(ru-) „tökéletesen leírja azt a folyamatot , amikor a méhek leütnek kómában , amikor egy meglehetősen sűrű klubot alkotnak, amely fokozatosan kitágul („duzzad”), és egyre több helyet foglal el a kaptárban, amíg meg nem kezdődik egy téli klub rajklubtá való átalakulása., kitörve és a mitopoétikus elképzelések szerint tavaszt hozva. Ezzel kapcsolatban V. N. Toporov példákat hoz fel arra, hogy az orosz összeesküvésekben milyen feszességet, gyakoriságot és sűrűséget kíván a méhrajnak . Nyelvileg Kamrusepa neve Ruszhoz kötődik . csomó, gyűrött , és egy szúnyog is , mint "rajzó rovar". Ide tartozik az orosz is. darázs , sőt hmyr , mint a hírnév származéka. * čьmiti „csípni” (ugyanabban a Proto- IE *kom- ban visszamenőleg ). Így a Hitt. kamru- jelenthet egy rajt, egy csomós raj sűrűségét-gyakoriságát, és talán magát a méhkirálynőt, mint a teltség, teltség, bőség szimbólumát.
Ezenkívül a hettita nyelvben megtalálható a kammara szó , amely egyszerre jelent "füstöt, füstöt, hulladékot" és "felhőt, méhrajt". Ezt a szót ugyanabban a szövegben említik Kamrusepa nevével, és ezért csak érdeklődést kelt. A legenda szerint Telepin távozása után az egész világ füstben volt, és a füst csak az isten visszatérése után tűnt el, aki Kamrusep volt az, aki visszatért. A világ füstbe burkolása a természet "összekapcsoltságára" utal egy másik hasonló mítoszban, amelyben szintén Kamrusepahé a főszerep.
Kamrusepa gyapjúval és fonással való kapcsolatát bizonyítja nevének nyelvi kapcsolata az ukrán nyelvvel. chmir "gyapjú rövid maradványai" és szlovák. čmír "vegetatív erek, rostok", amelyek a Pra-I.E. *kem-r- .
Emellett remek-i.e. A *kom-ru- növényeket (különösen esernyőnövényeket) jelölhet, kifejezve a kapcsolódás-gyűjtés (valamint a serdülőkor) gondolatát. Oroszul az olyan növénynevek, mint a hunyor és a sós , ehhez a gyökerhez nyúlnak vissza . Ez az etimológia utalhat Kamrusepa mitológiai kapcsolatára a növényekkel, a termékenység szimbólumaival.
Végül az erotikus-szexuális elképzelés a név lehetséges kapcsolatát tükrözi más Ind. Kama "a szerelem és a vágy istene", kamrá- "izgalmas, csábító, gyönyörű".
Kamrusepát általában a hettita rituális szövegek említik. Az egyikben az istenek (elsősorban Pirva ) felszólítják Kamrusepát, hogy „szabadítsa fel” a természetet, amely korábban „meg volt kötve”, és így katasztrofális állapotba került [2] . Egy másik rituális szöveg a juhgyapjú kártolásának és a gyermekszentelésnek szól [ 3] . A Napisten , Istanus és Kamrusepa egy tiszta bárányt fésül, ledobja a fésűt, kimossa a gyapjút stb. A Napisten arra ösztönzi Kamrusepát, hogy szentelje meg a gyermeket. A következő szöveg, amelyben Kamrusep megjelenik, mitológiai jellegű, és Telepin eltűnésének és visszatérésének szentelték [4] . Ennek az istennek, mint az életerő és a termékenység megtestesítőjének eltűnése után az egész földön katasztrófák következtek be - kopárság, növények, állatok és emberek halála. Az istenek által küldött méh megtalálta Telepint, aki azonban megharapta és felébresztette, dühös lett, és elkezdte kiszárítani a forrásokat, lerombolni az épületeket és megölni minden élőlényt. A legnehezebb pillanatban Kamrusepa jön a segítségre, aki egy hatalmas szárny segítségével megszelídíti a dühöngő Telepint, és megköveteli az istenektől, hogy vágjanak le 12 kost, hogy zsírjukat Telepinnek szenteljék. Továbbá az istenek tanácsán a galagonya alatt végrehajtott szertartás vezetőjeként, hosszú életük őrzőjeként működik. A rituálé hosszú életet ígér Kamrusep összes összegyűlt istenének, és megtisztulást Telepinnek. Rituális monológjában azt kívánja, hogy Telepin magja és szelleme olyan lágy legyen, mint a tejlé; lelke édes volt, mint a fügefa gyümölcse; hogy a jóság úgy maradjon Telepinusban, mint az olaj az olajfában és a bor a szőlőben. Telepin megfogadta ezeket a hívásokat, hazatért, és ismét gondoskodni kezdett a királyról és a királynőről. A jólét a földön helyreállt.
Így alakul ki ezekből a forrásokból a következő kép Kamrusepáról: képes „leoldani” a természetet, megszentelni a gyerekeket, összefüggésbe hozható a szarvasmarha-tenyésztési mágiával, esetleg a fonással. Végül Kamrusepa visszaadta a világnak a méh által talált Telepint és a jólétet vele együtt. Így ennek az egyetemes jelentőségű feladatnak az első részét a méh, a másodikat Kamrusep teljesítette.
| Hettita mitológia | |
|---|---|