Kaj

Kaj , kadzhk , vagy kaji ( arm.  Քաջք , grúz ქაჯი ) a szél, a viharok és a háború szelleme az örmény és grúz mitológiákban .

Etimológia

A név az örmény k'aǰ - " bátor" szóból származik , vagyis a szellemek neve egy eufemizmus , amely kifejezi az ezeknek a szellemeknek tulajdonított erőt.

Az orosz nyelvű mitológiáról szóló kézikönyvekben a helyesírás leggyakrabban kadzh vagy kadzhk formában van , bár az örmény nyelvben Քաջք , azaz kadzhk - a szó végén Ք  betűvel írják. Többes szám: örményül Քաջք vagy Քաջքեր , oroszul - kaji vagy kadzhi .

Az örmény nyelvben a k'aǰ első jelentése  "jó, választás, jó/jobb minőségű". Holger Pedersen dán nyelvész 1906-ban javasolta a k'aǰ etimológiáját Arm kapcsán. aǰ "jobbra" (szintén "jó, sikeres"), az indoeurópai protoformból *sw-ak'syo . Azaz. Az *sw- az örményben rendszeresen k' -re alakul át , de az aǰ szó szerkezete IE-re. *ak'syo a modern eszmék tükrében elfogadhatatlan. Most az aǰ etimologizálódik a *s(e)Hdh-yo- vagy *seh2 dh-yo--ból az ind-vel kapcsolatban. sādhati "elérni (célt)", sādhu- "igaz, helyes, egyenes, jó", sādhyā "sikeres, teljesített" stb. Ennek megfelelően a k'aǰ párhuzamos formációként értelmezhető ezekkel az indiai szavakkal: *swo -sHdhyo- „saját / saját” + „helyes / helyes, jó”. És III . Trdat örmény király Vahagnhoz intézett képletes felhívásának első hangjaiban  - az Indra örmény megfelelője - k'aǰut'iwn <...> ik'aǰēn Vahagnē "bátorság <...> a bátor Vahagntól" látható az etimológiai megfelelés Indra ősi indiai isten jelzőivel a *swo -5 kezdőbetűvel . Figyelemre méltó, hogy az ősi indiai hagyományban létezik egy istenség, Indra szolgái, hasonló névvel - vasu "jó, kedves" [1] .

Említések és leírások

Örmény folklór

A legenda szerint az özönvíz idején Noénak gyermekei születtek: egy fiú és egy lány. Az Ararátnál kikötött bárka után Isten megkérdezte Noét, van-e más gyermeke Sémen, Hámon és Jáfeten kívül, mire Noé nemmel válaszolt. Aztán a két gyerek láthatatlanná vált. Tőlük származott a kaji és a peri [2] klánja .

Az örmény folklórban a kaj szó gyakran gonosz szellemeket jelöl, legyen szó vishapról , charkáról vagy más természetfeletti lényekről. A kadzhokról szóló mítoszok a pogány idők óta ismertek, és a keresztényesítés után maradványok formájában maradtak meg. A kaji chtonikus lények , a hegyekben élő szellemek, egyesülve saját közösségükben. A kaji életmódja és leírása sok tekintetben egybeesik az európai manókkal vagy a szláv dívákkal . Olyan lényekként jellemezhetők, akiknek temperamentuma eltér az emberétől. Az emberekhez való hozzáállás legtöbbször semleges. Erejükből adódóan azonban elutasító magatartást tapasztalnak az emberek iránt. A folklórmanókhoz hasonlóan a khaji-knak is megvan az a szokásuk , hogy gyermekeiket emberire cserélik . A középkori szerzők, mint például David Anakht , azt mondták értekezéseikben, hogy maguk a kaji is jó lények, de Isten gyakran használja őket emberek megbüntetésére. A kaji leírásukban egyszerre hasonlít a vishákra és a dévákra , bölcsek és vishapok, és hatalmasak, mint a dévák. A Masis -hegy (Ararat) a Kajsok fő lakhelye . A kadzsi megjelenéséről nincs egyértelmű leírás, a láthatatlanságot is hozzájuk tulajdonítják. Akárcsak a sárkányok, a kaji is magasan a hegyekbe építette lakását, hogy nagyobb magánéletet és megközelíthetetlenséget biztosítson. A hegyekben és szakadékokban a visszhangot a kajnak tulajdonították. A vishapokhoz hasonlóan a kaji is szeleket, viharokat és forgószeleket küld, amelyeket kadzhkaksnak neveznek , ami kaji szelet jelent . A vishap és kadzs sárkányokhoz is kapcsolódó jellemző a háború irányítása, mindkettő háborút robbanthat ki, láthatatlanul egymás ellen lökve az embereket, ami a charkokra is jellemző . A kaji gyakran elcsábította az embereket szeretteik képében, és a halálba vezette őket. E mitikus lények egyik szórakozása a lovak megfélemlítése: a kaji kínozza ezeket a négylábúakat, majd miután felmásztak rájuk, egész éjjel vágtatnak. A régiek azt hitték, hogy a lovat gyantával bekenve meg lehet fogni a kajt. A kajt csak úgy láthatjuk, ha megbökjük egy tűvel, megszabadítva láthatatlan állapotától. Ezenkívül azt hitték, hogy ha ez a szellem megérint egy embert, akkor az ember megőrül. [2] A dévákhoz hasonlóan a legkövesebb és legsziklásabb helyeken gyakoriak. A szellemek jelenlétének helyeit Örményország különböző részein a lakosság "jelöli meg". Így például ismert Kajaran városa , Kaj faluja, Kaj szikla, Kajavar mezője és még sok más.

Artavazd legendája is a kajokhoz kötődik. Az uralkodó erőszakos indulatának tulajdonítható, hogy valójában nem a dinasztia közvetlen leszármazottja, hanem egy váltó, akivel a kaji csecsemőkorában az igazi örököst helyettesítette. Artavazd eltűnése is a kajokhoz kötődik, akik a legenda szerint Masis barlangjaiba vitték és megláncolták. És mostanáig Artavazd a Masis fogolya, úgy tartják, hogy két Aralez marja a láncait. Az utálatos úr kiszabadításának megakadályozása érdekében a kovácsok egy bizonyos napon kalapáccsal verték az üllőt, ezzel „megerősítve” az Artavazdot tartó láncokat. A Vipasankában különböző változatokban a szeszes italokat kajsnak vagy vishapnak nevezik. Hasonló legendák, népdalok formájában fűződnek Nagy Sándorhoz és Yervandhoz . Azt mondják, hogy valójában nem halt meg harminchárom évesen, hanem a kaji elrabolták és Rómában fogva tartották . Yervandot zavaros vizeken vették őrizetbe. Így egyértelmű, hogy a kaji funkciói közé tartozik, hogy megfékezze e világ hatalmasait a hódítástól és a túlzott ambícióktól.

A kajáknak rosszindulatúságot is tulajdonítottak, nevezetesen ugyanazokat a funkciókat, mint az örmény mitológia más szellemeinek - Charkov -nak . Szórakozásból a hajánál fogva megverhetik az embert. Lopásban is részt vesznek, de legtöbbször kényszerből, és nem szórakozásból lopnak élelmet, kellékeket. Az ilyen magatartás megelőzése érdekében gyakran maguk a parasztok adományozták készleteik egy kis részét a kajoknak.

A mitológiában azonban vannak esetek az emberek és a kaji közötti kölcsönösen előnyös kapcsolatokra. Szellemekkel lehetett tranzakciókat bonyolítani, bizonyos díj ellenében megosztották egymással a tudást, vagy segítettek bármilyen tett végrehajtásában, legyen az rosszindulatú vagy építő jellegű.

A Kaji-nak van egy lágy helye a jó zenének, és maguk is nagyszerű zenészek. Zenéjük és táncaik pedig úgy varázsolják el az embereket, mint a szirénák éneke vagy a manók tánca, hogy az elvarázsolt személy elveszítheti az idő múlását. Ez pedig különféle következményekkel jár. A kaji zenéjétől elvarázsolva az ember hosszú évekig élhet a szellemek lakhelyében, mert a szellemek számára másként telik az idő. És talán meghal egy szüntelen táncban, képtelen uralkodni önmagán. Egyes mítoszokban maguk a kaji is felvesznek embereket ünnepeikre. Így zenészeket, bolondokat, táncosokat, szakácsokat, borbélyokat és sok mást alkalmaznak, és szolgáltatásaik díja mindig nagyon nagyvonalú. Kaji nagyon körültekintően és felelősségteljesen végzi kötelességét, ezért soha nem árulják el azokat, akik maguk segítették őket.

A hegyi-karabahi (Artsakh) örmények folklórjában a kadzhit gyakran az ördögökkel és az ördög cinkosaival azonosítják. A történetek szerint a kajq felnyergeli a lovat , és lovagol rajta [3] , amíg a tulajdonos alszik; behatol az istállókba , kimerültségig hajtja a lovakat, sörényt és farkát fon [3] . Egy kaj azonban elkapható, és egy tűt vagy gombostűt az oldalába szúrva szolgálatra kényszeríthető. És hogy a kaj ne ülhessen lovon, éjszaka a ló hátát be kell kenni gyantával. A helyi hiedelmek szerint elhagyott épületekben, például malmokban lehetett kajkát találni. Előfordult, hogy a kaji rendszerint egész családokat szolgált ki, hét évig. Az ingyenes khaji más formát öltve elcsábíthatja az utazókat. Például a kaji férfiakat azzal csábítják el, hogy szépségekké válnak [3] .

A kaji nagyon szeretnek ruhákat lopni az emberektől, de gyakran csak kölcsönkérnek, és egy idő után visszaadják a tulajdonosnak. Leggyakrabban ezt a kaji nők csinálják. A ruhalopás megelőzése érdekében tűt vagy tűt kell a ruhákba szúrni. A beleszúrt éles tű árt a kajnak.

A szellemek egy bizonyos okból megőrjíthetik az embert, őrületet küldve, az ilyen személyt kadzhkakohnak vagy kadzhkakalnak hívják , vagyis elfogják a kaj [4] .

A kadzsokról szóló mítoszok megjelennek a „ Dávid Sasun” című eposzban .

grúz folklór

A kaji leírásának fő forrása a grúz folklórban és mitológiában "A lovag a párduc bőrében" című eposz . A grúz változatban a kaji nem sokban különbözik az örményektől. Nekik tulajdonították a mágiát és a természeti erők irányítását. Két fajta kaji volt - szárazföldi és vízi. A szárazföldiek voltak a legveszélyesebbek, hegyekben vagy erdőkben éltek. A vízi kaji a víz közelében élt, és gyakran pártfogolta a halászokat, ritkán okozott gondot az embereknek. A földöntúli szépséggel kitüntetett kaji nők gyakran halandókhoz mentek feleségül, vagy segítettek nekik.

Kaji temploma

A Kaji kultusza széles körben elterjedt. Sok történész és krónikás beszélt a kaji tiszteletéről Örményországon kívül is . A Transkaukázus történésze , Javanshir a Yervand király által a kadzsiknak szentelt templomról beszélt Dzungban, Akhalkalaki város közelében a Javakheti / Javakhk régióban . .

Az eposzokban

• Az ókori örmény " Vipasank " című eposzban, melynek főszereplője Artavazd, egy sárkányölő, akinek születése és eltűnése a kajokhoz kötődik.
• Az örmény „ Sasna Tsrer ” című eposzban a hősök második generációja, Mherből kiindulva, részben kadzsik, hiszen Sanasar és Bagdasar feleségül vette az ország kajs hercegnőit, Dekhtsunt és Lustnyak-ot. Talán ez magyarázza embertelen erejüket, eltekintve attól, hogy Sanasar és Bagdasar maguk is isteni eredetűek.
• Kaji jelen van a "A lovag a párducbőrben" című eposzban, a kadzsi országot ott Kadzhetinek hívják . Kajeti királynője Dulardukht , az eposzban szintén ott van Rosan és Rodya  - a királynő unokaöccsei, valamint Roshak  - Kajeti parancsnoka.

Jegyzetek

1. ↑ Kaji . Archiválva az eredetiből: 2020. február 11.
2. ↑ 1 2 S.A. Tokarev. M. A világ népeinek mítoszai: Enciklopédia. . - 2008. - S. 497.
3. ↑ 1 2 3 Gazinyan A. S. Artsakh szóbeli népköltészete A Wayback Machine 2018. április 12-i archív példánya  – 33. o.
4. ↑ Harutyunyan, 1990 .

Irodalom

• Ananikyan M. Örményország mítoszai. — M.: Tsentrpoligraf , 2010. ISBN 978-5-227-02375-9
• Arutyunyan S. B. Kadzhi, Kadzhk // Mitológiai szótár / ch. szerk. E. M. Meletinsky . - M .: Szovjet Enciklopédia , 1990. - S.  265 . — 672 p. - ISBN 5-85270-032-0 .
• Kaji  / Arutyunyan S. B.  // A világ népeinek mítoszai  : Enciklopédia. 2 kötetben / ch. szerk. S. A. Tokarev . - 2. kiadás - M  .: Szovjet Enciklopédia , 1987. - T. 1: A-K. — 671 p.
• Bardavelidze VV A grúz törzsek legősibb vallási hiedelmeinek és rituális grafikájának fejlődési szakaszai szerint. - Tb., 1957;
• Virsaladze E. B. Grúz vadászmítosz és költészet. - M., 1976;
• Gren A., Devas és Kaji, in: Néprajzi áttekintés, Tiflis, 1890;
• Linetsky A. V., Dvurechenskikh V. A., Gasparyan M. Yu., Rodina E. Yu., Delba V. V., Akimov P. A., Davydov A. V., Zhosanu P. A., Eropkina E G., Nepochatoy D. A. Az Armenia történelmi és kulturális örökségének értékelése. – Moszkva: Trovant, 2010.
• Ochiauri T. Kelet-Grúzia hegyvidékieinek mitológiai legendái. - Tb., 1967;
• Rukhadze D. Grúz népünnep. - Tb., 1966.
• Rustaveli Sh. A lovag a párducbőrben. Per. N. Zabolotsky. M. 1983.
• Chijavadze Sh., A "Kaj" szereplő kérdéséről, "Irodalmi Achara", 1964, 59. sz. (grúz nyelven), M. Chachava.
• Chudinova E.P. Örményország legendái. - M .: "KRON-Press", 1996
• Abeghian M., Der armeniûche Volksglaube, Lpz., 1899.
• Örményország legendáinak és verseinek antológiája, Zabelle C. Boyajian, Aram Raffi, James Bryce, Indo-European Publishing, 2008, ISBN 1604440155 , 9781604440157
• Shamanic Journeys Through the Caucasus, Michael Berman, John Hunt Publishing, 2009, ISBN 1846942535 , 9781846942532