A befogadás bölcsessége ( héber חוכמת הקַבָּלָה - Hochmat ha-Kabbalah, a befogadás tana, a Kabbala tudománya) egy speciális áramlat a Kabbalában , amelynek követői a Kabbalát az univerzumról szóló tudománynak tekintik. a körülöttünk lévő világ és az emberi létezés értelmének megismerésének alapvető mechanizmusa . Ennek az iránynak a fő modern képviselője Michael Laitman (" Bnei Baruch " szervezet).
Laitman megközelítése alapvetően különbözik a Kabbaláról mint a judaizmus misztikus irányzatáról kialakult elképzelésektől . Laitman a Kabbalát a "világegyetem tudományának" tekinti [1] , amelynek semmi köze a misztikához és a vallási meggyőződésekhez [2] , és a vallásokat és hiedelmeket a létező valóság tökéletlen leírásának speciális eseteiként határozza meg [3] . Laitman azzal érvel, hogy mindenki tanulmányozhatja a Kabbala-t, és a Kabbala hallgatóinak nem kell megváltoztatniuk szokásaikat, életmódjukat, vagy lemondaniuk vallási vagy nemzeti hovatartozásukról.
A Kabbala tudománya egy módszer az egyetlen Felsőbb Erő feltárására, amely az egész univerzumot irányítja ezen a világon mindenki számára.
- M. Laitman , "Az akarat szabadsága"Az ilyen nézetek éles elutasítást váltanak ki a Kabbala hagyományos megközelítésének követőiben.
Laitman Baal HaSulam tanítványának , ötletei követőjének és terjesztőjének tartja magát. Laitman követői a Kabbalát ismételt kísérleteken alapuló tudománynak tekintik , bár az ilyen "kísérletek" objektív eredményét még nem mutatták be. Különböző tudósok eltérően értékelik ezt a megközelítést a Kabbalában (lásd a Vélemények a Kabbala helyéről a tudományok, vallások és kultúrák között című részt ).
Az a világkép, amelyhez Laitman követői ragaszkodnak, a „teremtő” és a „teremtés” doktrínáján alapul, mint két teljesen ellentétes tulajdonságon, amelyeket az adományozás ( altruizmus ) [4] és a befogadás ( egoizmus ) tulajdonságaiként értelmeznek. Az adományozás tulajdonságát olyan erőként írják le, amelyben nincs eleme az egoista élvezetnek. A befogadás tulajdonsága az egoizmus, amelyet még az ajándékozás is az élvezet (becsület megszerzése, önbecsülés, elégedettség stb.) érdekében használ fel.
A fő célnak az egoista lényeg („teremtés”) hasonlóságba hozását és az altruistával („teremtővel”) való összeolvadást tekintik a szándékos hasonlóság révén , az úgynevezett „ajándékozás kedvéért”. Ugyanakkor az altruista erő („alkotó”) közvetlenül hat az emberre (az élet értelmének vágyán keresztül vonz), és fordítva (olyan ütésekkel lökdös, amelyeket az ember tulajdonságainak hasonlóságának hiánya miatt érez). altruista erőnek).
Laitman úgy véli, hogy mindenki megtanulja, hogyan gazdálkodjon a világban a „teremtő” irányítása nélkül, hogyan szerezzen szabad akaratot , és hogyan juthat el az egész emberiség egységéhez. Feltételezhető, hogy az „alkotó” személyre nehezedő nyomása pontosan erre irányul.
Laitman biztosítja, hogy az univerzum általános törvényeinek, élete okának és értelmének feltárása az egész emberiség számára a létezés legmagasabb szintjére, a sors irányítására, az emberi szenvedések és a globális katasztrófák végére vezeti a világot .
Laitman úgy véli, hogy a Kabbala lehetővé teszi az univerzum felfedezését, beleértve annak kezdetét és végét, a kialakulási folyamatot és az általános szerkezetet, a mozgást általában és minden egyes részletét. Azt javasolja, hogy a következő irányban tanuljon:
Laitman úgy véli, hogy a Kabbalának megvan a maga módszertana a világ tanulmányozására a környező világ érzékelésére szolgáló további emberi képességek fejlesztésén keresztül. Mivel a kabbalisták azt feltételezik, hogy az emberiség és az ember nemzedékről nemzedékre változik, ezért ennek megfelelően a módszertannak is változnia kell. Úgy értelmezik a „Kabbala” szót (héberül „bevétel”), mint a magasabb tudatosság megszerzésére, a világ valódi képének megérezésére irányuló vágyat. Ugyanakkor a személyes tapasztalatot a világ érzékelésében tekintik az alapnak. Ezt a módszert "a befogadás tudományának" nevezték - "Khokhmat a-Kabbalah".
Laitman és tanítványai leírják eredményeiket, és megnevezik őket. Úgy gondolják, hogy a spirituális tárgyak tanulmányozásakor, az azokat megérző kabbalisták által leírt leírásaik során az embernek arra kell törekednie, hogy hasonlóvá váljon ezekhez a spirituális tárgyakhoz, a jóság tulajdonához, hogy elérje a vágyai feletti hatalom szükséges szintjét.
Laitman úgy véli, hogy a Kabbala tanulmányozása az egyéni fejlesztés módszere, amelynek célja, hogy az ember az egész társadalmat egységes egészként kezelje, mert ebben az egységben egyesül a „teremtővel”. Így a Kabbala tanulmányozása egyéni, de átfogó eredményre kell vezetnie.
A módszertan fő elemei:
Laitman úgy véli, hogy a Kabbala főként három részből áll:
Ezt a három összetevőt egyidejűleg tanulmányozzuk.
A „belső szemlélődés” egy „képernyő” létrehozására és fejlesztésére irányul az emberben – arra a képességre, hogy ne legyen az élvezet hatalma alatt, hogy kívülről nézze meg egoizmusát, és használja azt az adományozás érdekében.
A kabbalisztikus könyvek szerinti „világegyetem szerkezetének” elméleti tanulmányozásának célja, hogy elmagyarázza a hallgatónak a vizsgált tárgy szerkezetét: tulajdonságait, erőit, dinamikáját stb. Ugyanakkor a belső szemlélődés segítségével. , az ember „képernyőt” hoz létre önmagában, átültetve az elméletet a gyakorlatba – az univerzum szerkezetét már megértése, érzékelése által.
Az egyéni belső munka az alapja az ember belső fejlődését szolgáló gyakorlati módszertan megvalósításának.
Laitman úgy véli, hogy a Kabbala egyedülálló helyet foglal el a környező világ megismerésének eszköztárában.
A különbség a Kabbala és a miszticizmus és az okkultizmus közöttLightman azzal érvel, hogy a Kabbalának semmi köze a természetfelettihez: nincsenek amulettek, rituálék, varázslatok, meditációk, gyógymódok, varázslatok, áldások és átkok.
Nem kell más, mint a lelki vágy egy kis szikrája, ami fellobbantja az embert, a mindennapok fölé emeli és a lelki világba vezeti. Minden más esemény nem csoda, hiszen a mi világunk keretein belül lehetséges, még ha csekély a valószínűsége is.
A különbség a Kabbala és a filozófia közöttLaitman szemszögéből nézve a Kabbala nem filozófia, hiszen nem támaszkodik elvont fogalmakra, hanem kizárólag az ember valódi vágyaival és szándékaival, valamint e vágyak formáival foglalkozik.
A Kabbala és a tudomány közötti különbségekA tudomány olyan állításokon alapul, amelyek kísérletileg tesztelhetők vagy megcáfolhatók. Nincs kísérleti megerősítés egy magasabb hatalom létezésére, ezért helytelen a Kabbalát tudománynak nevezni.
Laitman úgy véli, hogy a Kabbala a „teremtő” egyéni érzése, minden ember személyesen. A személyes tapasztalat azonban mindig szubjektív, és értelemszerűen nem lehet objektív tudományos megállapítás. Lightman azonban rendszeresen használja a "kabbala tudománya" kifejezést.
A Kabbala és a vallások közötti különbségekLaitman nem tekinti vallásnak a Kabbalát, azzal érvelve, hogy:
Ez a megközelítés nem veszi figyelembe, hogy a buddhizmusban és a taoizmusban a felsőbb hatalom is változatlan, nem az ember tettei változtatják meg, hanem maga az ember. Nem egy magasabb hatalom viselkedésének természete az, ami egy vallást vallássá tesz. Az a feltevés, hogy létezik egy magasabb hatalom (a „teremtő”), a hit alapján vallássá teszi a Kabbalát.
Az ortodox judaizmus képviselői a következő okok miatt tiltakoznak Laitman Kabbala megközelítésével szemben:
A Kabbala semmiképpen sem nevezhető tudománynak, bármennyire is szeretnék apologétái. A hamisítás elve szerint , amelyet Karl Popper tudománytörténész és filozófus dolgozott ki , bármely tudomány kritikailag tesztelhető kísérletileg. Ha egy ilyen kísérletet sem most, sem belátható időn belül nem lehet megrendezni, az azt jelenti, hogy nem a tudománnyal van dolgunk… A Kabbala… az emberi kultúra komoly jelenségei közé sorolható, érdemes tanulmányozni, de semmiképpen sem tudományos diszciplína. A Kabbalában használt megnevezések nem tudományos kifejezések, amelyeknek mindig abszolút világos, racionális jelentése van. Ezek olyan varázslatok, amelyek bizonyos misztikus információkat hordoznak.
— „Kabbala a Tudományos Akadémián” [11]
