Josephiták (XX. század)

A jozefizmus az orosz ortodox egyház  ellenzéki mozgalmának jól bevált megjelölése , amely 1927 végén a Szovjetunióban a papság és a laikusok körében jött létre, József (Petrovykh) metropolita nyomán, aki elutasította Locum Tenens pátriárka-helyettes nyilatkozatát. Szergiusz metropolita (Sztragorodszkij ) 1927. július 29-én kelt, és az OGPU ellenőrzése a Moszkvai Patriarchátus személyzeti politikája felett Szergiusz (Sztragorodszkij) metropolita vezetésével. A mozgalom létrejöttének oka az volt, hogy a patriarchális locum tenens helyettese, Sergius metropolita megtagadta József (Petrovs) metropolita (Petrovs) leningrádi egyházmegyéből való eltávolításának jogszerűségét.

A nem emlékezők szélesebb áramlatának részeként a jozefiták – ez utóbbiakkal ellentétben – egy központosított adminisztratív struktúrát próbáltak létrehozni, amelynek élén de facto vezetőjük, Dimitry (Lubimov) érsek állt . A jozefiták voltak a legnépesebb és legszorosabb egyházi mozgalom azok között, akik nem emlékeztek. A jozefizmushoz csatlakozó egyházközségek száma Mihail Skarovszkij és Alekszej Beglov történészek becslése szerint megközelítőleg elérte a 2,5 ezret. Leningrád lett a mozgalom központja, és a jozefizmus a Vjatkai , Izsevszki , Novgorodi , Voronyezsi , Tambovi , Krasznodari , Kijevi és Harkovi egyházmegyékben is elterjedt [1] .

Történelem

A mozgalom kezdetben Leningrádban összpontosult , ahol az elégedetlenség közvetlen oka Sergius metropolita és az általa irányított Ideiglenes Patriarchális Szent Szinódus (1927 őszén) rendelete volt József metropolita áthelyezéséről a leningrádi székről Odesszába , de támogatást kapott a Szovjetunió más régióiban, különösen a Szolovetszkij-tábor száműzött papjai körében [2] . Mihail Skarovszkij szerint a püspökség éles elégedetlenségének oka nem maga Sergius metropolita „ nyilatkozata ”, hanem az a tény, hogy „a pátriárka-helyettes Locum Tenens megengedte a polgári hatóságoknak, hogy beavatkozzanak a személyzeti politikába: püspöki felszenteléseket tartsanak állami szervek, püspöki költöztetés politikai okokból (néhány hónapra mintegy negyven püspök költöztetése), elítélt püspöki székek cseréje stb. [3] .

1927 novemberében a leningrádi papság és laikusok képviselőiből álló küldöttség, Dimitry gdovi püspök vezetésével , megérkezett Sergius metropolitához , aki sikertelenül sürgette, hogy vizsgálja felül a Nyilatkozatot és törölje el a közzététele után elfogadott parancsokat. Ezt követően a pátriárka-helyettes Locum Tenens „új egyházpolitikájának” ellenzői hivatalossá és kihirdették a Sergius metropolitától, mint „a legfelsőbb egyházi hatalom bitorlójától” való elszakadási aktust.

1928. február 6-án József metropolita aláírta a Szergij metropolita kivonulásáról szóló okiratot a jaroszlavli egyházmegye részeként ; Ugyanezen a napon jelent meg határozata, amelyben beleegyezését adta, hogy a Leningrádi Egyházmegyében Szergiusz metropolitától elváltakat vezesse : Sergius és függetlennek nyilvánították magukat a rájuk bízott nyájak kezelésében, amihez hozzátettem a hangomat. E jó példa szerint időszerűnek tartom, hogy nyíltan megáldjam a leningrádi papság egy részének hasonlóan helyes elválasztását nyájaikkal. Egyetértek azzal a kéréssel, hogy lelki vezetésemmel és imádságos közösségemmel és gondoskodásommal vezessem ezt a mozgalmat; Kész vagyok nem tagadni ugyanezt másoktól, akik követni akarják Krisztus igazsága buzgóinak jó döntését. Imádkozom az Úrhoz, hogy tartson meg mindannyiunkat egyhangúságban és szent lelki szilárdságban az új próbában, amelyen az Egyház megy keresztül” [4] .

1928. március 2-án a leningrádi nyájnak írt üzenetében József metropolita beszámolt [5] Agafangel jaroszlavli metropolita és három helytartójának (Szerafim ( Szamoilovics ) , Varlaam (Rjasencev) , Jevgenyij (Kobranov) önkormányzati irányításáról. ), a leningrádi egyházmegye ideiglenes igazgatását Gdovszkij Dimitrij püspökre bízta (aki egy másik vikáriussal, Sergius narvai püspökkel együtt  kezdeményezte a mozgalmat Leningrádban, 1927. december 26-án aláírva Szergiusz metropolita távozásáról szóló okiratot, " megőrizte az apostoli utódlást a pátriárkai Locum Tenens Péter ( Polianszkij, Krutitsky metropolita) révén, és felkérte Gergely püspököt , hogy alkirályként továbbra is irányítsa az Alekszandr Nyevszkij Lavra -t, és emlékezzen meg nevéről az istentiszteletek alkalmával, annak ellenére, hogy Leningrádba nem érkezhetett. .

József metropolita 1928 februári száműzetése után a legradikálisabb Demetrius püspök lett, és sok ellenfele is elismerte Szergiusz metropolita a mozgalom tényleges vezetőjének.

Sergius metropolita és az általa vezetett Ideiglenes Patriarchális Zsinat 1929. augusztus 6-án kelt rendelete a jozefitákat (valamint a korábbi felújítókat ) skizmatikusnak nyilvánította, és elrendelte, hogy "azok, akik megtérnek ezekből a szakadásokból, ha az utóbbiak szakadásban keresztelkednek meg, fogadják őket. a Szent Kenet szentsége által ". Maguk a jozefiták nem tartották magukat szakadárnak, az orosz egyház fejének a patriarchális locum tenens Pétert, aki börtönben és száműzetésben volt, metropolitát ismerték el.

A legtöbb jozefiták úgy tekintettek Sergius metropolitára, mint egy hierarchára , aki túllépte hatalmát és ezért helytelen cselekedeteket követett el, néhányan pedig az ortodoxia valódi hitehagyottját, az egyházszabadság árulóját és gyilkosát láttak benne, akivel még akkor sem lehet kommunikálni, ha tettei elismerik magát a patriarchális Locum Tenenst. Maga József metropolita, Szergiusz (Druzsinin) püspök , Vaszilij Verjuzsszkij főpap a mozgalom vezetői között a mérsékelt nézetek szószólói közé tartozott ; keményebb, a "szergiak" szentségeinek tagadásáig vezető pozíciót Dimitrij püspök, Theodore Andreev főpap, Nyikolaj Prozorov pap és Mihail Novoszelov professzor foglalta el .

A leningrádi jozefiták fő temploma a Vér Megváltó székesegyháza volt , melynek élén a rektor, Vaszilij Verjuzsszkij főpap állt. 1929- ben a mozgalom minden aktív támogatóját letartóztatták Leningrádban: Vaszilij Verjuzsszkijt, John Nyikitint, Szergij Tikhomirovot, Nyikolaj Prozorov papot, Kira apácaanyát; korábban, 1929 májusában meghalt Feodor Andreev főpap.

Moszkvában a mozgalom legkiemelkedőbb vezetője az Iljinszkij-kapunál álló Nagy Miklós-templom népszerű rektora , Valentin Sventsitsky főpap volt , aki halála előtt anélkül, hogy megváltoztatta volna Szergiusz metropolita kompromisszumaival kapcsolatos nézetét, bűnbánatot hozott, amiért elszakadt az egyházi egységtől, és bocsánatot kapott. A "Józsefita" mozgalom egyik fő ideológusa Mihail Novoselov spirituális író volt.

Az európai Oroszország középső és déli részén több tucat jozefita plébánia élelmezett Kozlovszkij püspök, a voronyezsi egyházmegye adminisztrátora, Alexy (Vásárlás)  - az úgynevezett " buevtsy ".

Az 1940-es évek közepére a jozefita mozgalom, mint az orosz ortodoxia különálló és szervezett irányzata megszűnt létezni. A táborokban életben maradt néhány jozefita alak közül néhány, nyájával együtt kibékült a moszkvai patriarchátussal, mint például: Vaszilij Verjuzsszkij, Alekszij Kibardin, Vaszilij Venusztov , Konsztantyin Bysztrejevszkij , Pjotr ​​Belavszkij pap [6] és mások. A kibékíthetetlen. a mozgalom képviselőinek egy része teljesen összeolvadt a katakombákkal , különleges hagyományt teremtve közöttük.

Jelentősége és értékelése

A jozefita mozgalom kezdettől fogva politikai, kormányellenes felhangot kapott, túllépve a tisztán vallási kereteken. János (Sznycsev) metropolita egyháztörténész megjegyezte, hogy „a jozefita egyházszakadás ideológiájának magja a hazai szovjet valósággal szembeni negatív attitűd, az egyházi kanonikus motívumok pedig csak külső burkot jelentenek” [7] .

Hilarion (Troitszkij) érsek , aki nem hagyta jóvá Sergius metropolita „nyilatkozatát”, elítélte azokat, akik elváltak tőle:

Nem szimpatizálok mindenkivel, aki elválik. Ügyüket teljesen megalapozatlannak, abszurdnak és rendkívül károsnak tartom. Nem hiába kanonok 13-15 Dvukr. A zsinatok meghatároznak egy határvonalat, amelyen túl a szétválás még dicséretes is, és e sorok elválasztása előtte egyházi bűn. A jelenlegi körülmények között pedig nagyon súlyos a bűncselekmény. Ez vagy az a közigazgatási rend, bár nyilvánvalóan hibás, egyáltalán nem „ Casus belli ”. Ugyanígy soha nem lehet vita tárgya minden, ami az egyház külső jogával kapcsolatos (azaz az állampolitikához való viszonyulásról stb.). Abszolút semmit sem látok Met cselekedeteiben. Sergius és szinódusa, amely meghaladná az engedékenység vagy a türelem mértékét. Nos, vegyük például a zsinat tevékenységét 1721-től 1917-ig, ott valószínűleg voltak kétségesebb dolgok is, mégsem váltak el egymástól. És most mintha értelmüket vesztették volna, meglepő módon nem tanultak semmit az elmúlt években, de itt az ideje, itt az ideje, hogy ... Ez nagy baj ... [8]

1929 júliusában Sergius metropolita és az általa vezetett Ideiglenes Patriarchális Szent Szinódus meghatározása szerint a szakadárok között a renovációs és gregoriánusok mellett „az egykori leningrádi metropolita, József [Petrovs] követői, az egykori püspök Gdov Dimitry [Lubimov], Urazov Alexy volt püspöke [Vásárlás]” . Az általuk végzett szentségeket (a keresztségen kívül) érvénytelennek ismerték el [9] .

Az elnyomott jozefiták rehabilitációja már 1956-ban megkezdődött, ami a szovjet jog normái alapján is jogellenes elítélésüket jelzi.

1981-ben az Oroszországon kívüli Orosz Ortodox Egyház Püspöki Tanácsa összesen több mint 50 jozefista alakot avatta szentté, köztük a legtöbb jozefita püspököt [10] .

Annak ellenére, hogy a jozefiták többsége a moszkvai patriarchátussal való közösségen kívül halt meg (rendszerint az NKVD végezte ki őket), sokukat 2000-ben a Püspöki Tanács szentté avatták Oroszország újmártírjává és gyóntatójává ; sőt még azokat is szentté avatták, akik nagyon radikálisan viszonyultak Szergij metropolitához, mint például Viktor (Osztrovidov) püspök [11] , Mihail Novoszelov , akit azért ítéltek el, mert „meghatározó szerepet játszott a Szergius metropolitával (Sztragorodszkij) szemben álló papság ideológiai egyesítésében. )”, a Buev mozgalom 10 figurája. 2020. március 11-én avatták szentté Makszim (Zsizsilenko) és Szergijt (Druzsinin ) [12] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Beglov A. L., Shkarovskiy M. V. Katakomba mozgalom  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2013. - T. XXXI: " Caracalla  - Katekizálás ". - S. 643-650. — 752 p. - 33.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-031-8 .
  2. ↑ Lihacsev D.S. Emlékek. Clergy archiválva 2007. december 21-én a Wayback Machine -nél .
  3. ↑ A Josephism archív másolata , 2012. május 16. a Wayback Machine -nél // Josephism: a trend in the Russian Orthodox Church.
  4. ↑ Michael Polsky protopresbiter . Új orosz mártírok . - T. 2. - Jordanville, 1957. - S. 8.
  5. ↑ Michael Polsky protopresbiter . Új orosz mártírok. - T. 2. - Jordanville, 1957. - S. 8-9.
  6. ↑ Sándor pap (Szuharszkij) . „És a világosság a sötétségben világít, és a sötétség nem öleli át…”: Prot. Petr Belavsky: december 18/31. 1892 - 1983. március 30. Archív másolat 2013. május 12-én a Wayback Machine -nél  - St. Petersburg, 2000. - C. 19-33.
  7. ↑ János (Snychev) , Metropolitan. Egyházszakadások az orosz egyházban a XX. század 20-as és 30-as éveiben - "gregorián", "jaroszlavli", "viktoriánus" és mások: jellemzőik és története. - Sortavala, 1993. - S. 19.
  8. ↑ Rusak V.S. Sergius metropolita nyilatkozata, 1927. június 16/29. A Wayback Machine 2013. augusztus 24- i archív másolata
  9. ↑ Oroszország új mártírjainak és gyóntatóinak bravúrja, mint az egyház és a nemzeti egység egységének alapja . Letöltve: 2017. január 10. Az eredetiből archiválva : 2017. január 12..
  10. ↑ Shkarovsky M. A dicsőítés problémái a szent új vértanúkkal szemben – József 2016. augusztus 17-i archív példány a Wayback Machine -nél .
  11. ↑ Juvenaly Krutitsy és Kolomna metropolita, a szentek szentté avatásával foglalkozó zsinati bizottság elnökének jelentése a moszkvai Püspöki Tanácson 2000. augusztus 13-16 . Hozzáférés dátuma: 2008. március 13. Az eredetiből archiválva : 2014. január 3.
  12. ↑ A Szent Zsinat 2020. március 11-i ülésének FOLYÓIRATA. Archivált 2022. január 7-én a Wayback Machine Patriarchy.ru oldalon.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák