János (Kovalevszkij)

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. január 13-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 13 szerkesztést igényelnek .
János püspök
Evéque Jean-Nectaire
Születési név Evgraf Evgrafovich Kovalevsky
Születés 1905. április 8( 1905-04-08 )
Halál 1970. január 30.( 1970-01-30 ) (64 évesen)
eltemették
Apa Kovalevszkij, Jevgraf Petrovics (junior)
Az emlékezés napja január 30

János püspök ( francia  évêque Jean , a világban Evgraf Evgrafovich Kovalevsky ; 1905. március 26.  ( április 8. )  , Szentpétervár , Orosz Birodalom  - 1970. január 30. , Párizs , Franciaország ) - francia vallási alak, művész, író és filozófus orosz származású. A francia ortodox misszió alapítója és vezetője, amelyben először a moszkvai patriarchátusban, majd a Konstantinápolyi Patriarchátus nyugat-európai exarchátusában tartózkodott, majd János (Maximovich) érsek révén a külföldi orosz egyházba fogadták. Szent Dénes püspökévé avatták. John-Nectaire ( fr. Jean-Nectaire ) néven vált széles körben ismertté , bár ő maga soha nem írt alá így. János érsek halála után elhagyta a ROCOR-t, és megalapította a nem kanonikus „ Francia Katolikus Ortodox Egyházat ”.  

Életrajz

Korai évek

Apa - Evgraf Petrovich Kovalevsky , anya - tanár Inna Vladimirovna Kovalevskaya (született Strekalova; 1877-1961). Péter és Maxim Kovalevsky testvére [1] .

1920 februárjában elhagyta Szevasztopolt szüleivel Franciaországba. Nizzában élt , ahol 1921. október 18-án felolvasóvá avatták a Szent Miklós orosz székesegyházban . Ezután Párizsba költözött, ahol elvégezte középiskolai tanulmányait. Testvéreivel együtt a párizsi Alekszandr Nyevszkij-székesegyházban szolgált [2] . Fiatalkorától fogva elragadta az ötlet, hogy az ortodox hitet elhozza a franciákhoz [3] .

Tevékenységek a Szent Photius Testvériségben

1925 - ben a Szent Photius Testvériség egyik alapítója lettPárizsban, amelynek egyik fő feladatának az ortodoxia nyugati prédikálását hirdették meg. 1927 végén a Metropolitan Evlogy (Georgievsky) áldásával , Kovalevszkij és a Szent Fóti testvériség más tagjai részvételével Párizsban plébániát alapítottak az Úr színeváltozása tiszteletére és nevében. a St. . 1931-ig ezen a plébánián szolgált zsoltáríróként [1] .

A párizsi egyetem (Sorbonne) filológiai karán szerzett diplomát . A párizsi Szent Sergius Ortodox Teológiai Intézetben végzett 1928 - ban [2] . Festészettel foglalkozott. V. I. Shukhaev és A. E. Yakovlev művészek műtermében dolgozott [1] .

1931- ben, miután a Metropolitan Evlogy a Konstantinápolyi Patriarchátus fennhatósága alá került, a Moszkvai Patriarchátus [2] kánoni alárendeltségében maradt a Szent Fóti testvériség többi tagjával együtt. A Moszkvai Patriarchátus fennmaradó néhány nyugat-európai plébániája a vilnai és litvániai Eleutherius (Bogojavlenszkij) metropolita volt alárendelve .

Evgraf Kovalevsky ekkoriban kezdett komolyan érdeklődni a nyugati rítus iránt, amely érdeklődése azután alakult ki , hogy 1927 -ben találkozott Louis-Charles Vinarddal , a „katolikus evangélikus egyház” fejével, aki maga is fontolóra vette az ortodoxra való átállás lehetőségét. egyházat, de ugyanakkor szerette volna megtartani azt a szertartást, amellyel szolgált. Vinar megpróbált csatlakozni a Metropolitan Evlogy Nyugat-Európai Exarchátusához (Georgievsky), de ezt az elképzelést a Konstantinápolyi Patriarchátus nem hagyta jóvá, amely 1931 óta irányította a Nyugat-Európai Exarchátust . Ezt követően Vinart petíciót nyújtott be a moszkvai patriarchátushoz [3] . Ugyanakkor a Szent Photius testvériség tagjai, köztük Evgraf Kovalevsky, minden lehetséges módon hozzájárultak ennek az ügynek a kedvező megoldásához.

Ezt követően az „Ortodoxia Franciaországban” című esszéjében Kovalevszkij ragaszkodott ahhoz, hogy az ókori Gallia a kereszténységet nem Rómából, hanem keletről kapta, és még Rómánál kicsit korábban is megkeresztelkedett. Gallia közvetlen megvilágosítói a keleti szentek voltak – Trofim és Dionysius apostol , Areopagita , az igazlelkű Lázár , a Négynapos, a lyoni Ireneusz szent vértanú . Ugyanakkor a gall egyház Kovalevszkij szerint független volt, és csak végül került a pápai trón fennhatósága alá. A gallikán liturgia alapja, ahogy Kovalevszkij is meg volt győződve, nem a római, hanem a szír liturgia volt. Az ortodoxia franciák általi átvételét nem egy másik hitvallásra való átmenetnek, hanem az eredethez való visszatérésnek tekintette [3] .

Ugyanakkor Evgraf Kovalevsky sajátos kalandorsága már ebben a pillanatban megmutatkozott. Maga Vinar tudta nélkül, Kovalevszkij levelezésbe kezdett Sergius (Sztragorodszkij) metropolita pátriárkai helytartóval és a nyugat-európai patriarchális egyházközségek adminisztrátorával, Eleutherius (Bogoyavlensky) metropolitával. Leveleiben Kovalevszkij rámutatott, hogy a közösség több tucat papból és több ezer hívőből áll, hogy nemcsak Franciaországban, hanem Nyugat-Európa más országaiban is tömegesen élnek az ortodoxiára áttérni vágyó római katolikusok. Párizsi látogatása során Eleutherius metropolita észrevette, hogy egyáltalán nincsenek „ezrek”, ennek ellenére Evgraf Kovalevsky meg tudta győzni a metropolitát arról, hogy Vinart fel kell venni az ortodoxiába [3] .

1936. június 16-án a pátriárkai Locum Tenens helyettes, Sergius (Sztragorodszkij) metropolita Szent Photius testvériségének kérésére kiadta az 1249. számú rendeletet, amely meghatározta, hogyan fogadják be Vinart és híveit az ortodoxiába. 1936. december 1-jén a halálosan beteg Vinar az ortodoxiához került presbiteri rangban , amelyet a katolikus egyházban kapott. Nem sokkal ezután szerzetessé tonzírozták és archimandrita rangra emelték [2] .

1937 januárjában Szent Photius testvérisége alatt „a nyugati ortodoxia ügyeivel foglalkozó bizottság” jött létre, amelynek egyik tagja Evgraf Kovalevsky volt. A bizottság fő feladata az volt, hogy kidolgozza a liturgia szertartását a nyugati rítusú ortodox közösségekben [2] .

Iriney (Vinart) archimandrita 1937. március 3-i halála után végrendelete szerint a nyugati rítusú ortodox egyházközség vezetésével az Úr mennybemenetele tiszteletére Lucien Chambeau-t és Evgraf Kovalevskyt bízták meg [2] . Lucien Chambeau a vinari közösségben volt pap, és vele együtt felvették az ortodoxiára, és Kovalevszkijvel szinte egyidőben pappá szentelték [4] .

1937. március 5-én a Moszkvai Patriarchátus nyugat-európai plébániáinak vezetője, Eleutherius (Bogoyavlensky) vilnai és litván metropolita Evgraf Kovalevskyt diakónussá , március 6-án pappá szentelte és papnak nevezte ki. a Voznyesenszkij plébánia [2] .

Irenaeus archimandrita temetésén, ahol Evgraf Kovalevsky azt az utasítást kapta, hogy fordítsa le franciára Eleutherius metropolita temetkezési szavát, egy másik kellemetlen esemény is történt. A hierarcha beszédében nem rejtette véka alá azokat a hibákat, amelyeket Iréneusz archimandrita követett el az ortodoxia felé vezető úton. Jevgraf Kovalevszkij igazságtalannak tartotta a Metropolitan szavait, és ahelyett, hogy fordított volna, a saját temetési beszédét kezdte mondani. Eleutherius metropolita, aki észrevette Evgraf ravaszságát, egy másik fordítót kért fel, Vlagyimir Rodionov diakónust . Ám amikor a súlyos szót megjelentették a Spiritual Unity magazinban, Evgraf Kovalevsky pap komolyan megváltoztatta a szöveget, és eltávolított minden, Vinarra vonatkozó durva kifejezést. Eleutherius metropolita, miután erről értesült, elrendelte a folyóirat számának kivonását a forgalomból [3] .

Ugyanakkor jelentős nézeteltérések támadtak Chambeau és Kovalevsky között abban a kérdésben, hogy milyen liturgiát kell szolgálni a nyugati rítusú plébániákon: ha Evgraf Kovalevsky az ókori gallikán liturgiát kívánta rekonstruálni, akkor Lucien Chambeau-t az adaptáció vezérelte. az akkor már létező francia nyelvű nyugati liturgiáról és a bencés oklevélről [4] , törekedve a vinarai közösségben létező liturgikus hagyomány folytatására [3] . 1937. november 10-én a Shambault és Kovalevszkij között ebben a kérdésben kialakult konfliktus eredményeként Eleutherius metropolita parancsot adott ki, hogy Evgraf papot küldje el ideiglenesen lelkipásztori feladatok ellátására a nizzai Istenszülő uralkodó ikonjának templomában [2] ] .

1939-ben Eleutherius metropolita engedélyével Kovalevszkij Evgraf pap visszatért Párizsba, ahol a Szent Fóti testvériség támogatásával megszervezte és ugyanezen év augusztus 27-én megnyitotta a nyugati rítusú új plébániát. a lyoni Iréneusz hieromartír neve, akinek rektorává nevezték ki [2] . Ugyanakkor csalással szerezték meg az engedélyt a plébánia létrehozására, amikor csak négy ortodox szerepelt a 25 plébánost tartalmazó névsorban [3] .

Ugyanezen év szeptember 3-án a második világháború kitörésével besorozták a francia hadseregbe , és az új egyházközség tevékenységét felfüggesztették. 1940. május 13-án a németek elfoglalták [2] . Hosszú időt töltött a szászországi Mühlberg melletti Stalag IV-B táborban . Később az orosz hadifoglyok Stalag táborába szállították, ahol lelkileg táplálta tábortársait [1] . Egy idő után letartóztatták és börtönbe zárták antifasiszta propaganda miatt, de betegsége miatt ismét egy francia foglyok táborába szállították.

Az Orosz Ortodox Egyház nyugat-európai exarchátusa gallikán rítusú közösségeinek vezetője

1943 októberében, miután szabadult a táborból, visszatért Párizsba, ahol ugyanazon év decemberében a lyoni Iréneusz vértanú 1942-ben megnyitott kápolnájában Párizsban, Saint-Louis szigetén megalapította a gallikán szertartású Szent liturgikus központja a 6-8. századi liturgikus kéziratok tanulmányai alapján. 1944. november 11-én Iréneusz vértanú kápolnáját nyugati ortodox plébániává alakították, melynek rektorát Evgraf pappá nevezték ki [2] .

Ugyanebben az évben az egyik legaktívabb tagja lett a nyugati ortodoxiával foglalkozó bizottságnak, amely újrakezdte munkáját, amely megkísérelte egységes liturgiát létrehozni a nyugati rítusú plébániák számára. 1944. november 15-én ennek a problémának a megoldása érdekében, a francia értelmiségi körök támogatásával, Evgraf Kovalevsky pap megnyitotta és vezette a francia ortodox Szent Dionüsziosz Intézetet Párizsban [2] . Azonban még itt is volt egy félreértés: plakátokat helyeztek ki az intézet reklámozására, amely lenyűgöző számú karról, a Sorbonne-nal való szoros kapcsolatról stb. tudósított. Ez nem felelt meg a valóságnak, és végül hiteltelenné tette az ortodox egyházat [3]. .

1945 tavaszára kidolgoztak egy szöveget, amely a "Szent liturgia" nevet kapta. Párizsi Herman" [2] . Michael Kaiser nyugati rítusú ortodox pap megjegyezte: „Az első megoldandó probléma az volt, hogy pontosan mit szolgáljunk. A 9. század körül létezett Szent Germanus liturgiájának nevezett istentiszteletet választották , amelyről azt hitték, hogy a francia hagyományban tagadhatatlan. A probléma ezzel a liturgiával az volt, hogy csak tervszerűen létezett, hiányoztak a részek, és nincsenek rubrikák a tálalásra. Így más egyházak hagyományai alapján alkották meg őket, beleértve a sajátjukat is. Amikor a rítushoz értek, ahol úgy tűnt, hogy hiányzik valami, hazamentek az anyatemplomba, és mindent elvittek Aranyszájú Szent János liturgiájából, amire szükségük volt , vagyis a Kerubi himnuszt , a különleges litániát és a templom egyéb részeit. a keleti liturgia. <…> Ez nem volt sem keleti, sem nyugati rítus – ez egy „nyugati” hibrid rítus volt, amely mintha mindent összekapcsolt volna” [5] . 1945. május 1-jén Iréneusz hieromártír templomában végzett először isteni szolgálatot e szertartás szerint [2] .

1945. augusztus 25-én Krutickij Nikolaj (Jarusvics) metropolita párizsi látogatása során Evgraf papot főpapot emelte [2] .

1946. november 21-én a nyugat-európai pátriárkai exarchát, Szerafim (Lukjanov) metropolitát az Orosz Ortodox Egyház összes nyugati ortodox plébániájának adminisztrátorává (dékáni) nevezték ki [2] .

Anthony of Sourozh (Bloom) később így írta le személyes tulajdonságait és tevékenységét abban az időszakban: „Az egyház javát kívánta, mélyen ortodox volt, de néha kész volt hazudni, hogy meggyőzze az embert. Emlékszem, amikor eljött a Nemzetközösségi Kongresszusra , mesélt nekünk arról, hogyan növekszik most a nyugati ortodoxia <...> hogyan nőnek a kupolák és így tovább. Aztán azt mondtam neki: „Evgraf, mit mondtál nekünk? Neked nincs ilyened!” Ő pedig így válaszol: „Mindegy, én megmutatom az embereknek a kupolákat az égen, és ezekre a kupolákra nézve elkezdik építeni az alapot, majd megépítik a többit. ” <...> Kész volt megtévesztéshez, pontatlansághoz, valótlansághoz folyamodni, hogy szolgálja azt, amit ennél is egyre fontosabbnak tartott. De másrészt hajlandó volt kézről szájra élni az ötletéért. Emlékszem, egyszer velünk volt, és a szobámban ültünk. Ránéztem, egy meglehetősen elegáns kabát volt rajta és egy nagyon feltűnő, elegáns ing, és azt kérdeztem: "Mi történt, honnan szereztél ilyen szép inget?" Azt mondja: "Megmutatom." Aztán levette a kabátját, és csak az ingnek ez a része volt, minden más kötéllel volt megkötözve. <...> Kész volt odaadni az utolsó dolgát, amije csak volt, addig hitt az ortodoxiában, hogy kész meghalni érte, még az éhségtől is. Készen állt arra, hogy bárkit felvegyen, Istenbe vetett hitre ösztönözze, és utakat nyisson meg előtte <...> elkezdte a munkát kiterjeszteni, és mindenkinek lehetőséget adni az ortodoxia elindítására, még akkor is, ha nem volt kész ezért. Emlékszem, hogyan buzdított egy zsidót egyedül, hogy vegyen úrvacsorát húsvétkor, mert "a húsvét nem más, mint a keresztényné vált zsidó húsvét " [6] .

Az 1940-es évek végén a gallikán rítusú plébániák számának növekedése ellenére Kovalevszkij Evgraf főpap ötletét egyre több kritika érte. Kritikát váltott ki a gallikán liturgia rekonstrukciója, amelyet Evgraf Kovalevsky főpap készített és terjesztett. Dionysius archimandrita (Shambo) többször is negatívan beszélt Kovalevszkij liturgikus kísérleteiről, elfogadhatatlannak tartotta az ókori rítusok tudományos rekonstrukcióinak liturgikus alkalmazását, és úgy vélte, hogy az ilyen újítások „veszélyesek, és csak hitelteleníthetik az egyházat” [4] . Photius (Topiro) orjoli és brjanszki érsek , aki 1946. augusztus 10. és október 25. között Franciaországba utazott, I. Alexius pátriárkának írt jelentésében megjegyezte: „A liturgikus rész a francia ortodox plébániákon sok kívánnivalót hagy maga után. Ezt különösen a Rev. E. Kovalevszkij. Gyakran nem annyira szolgál, mint inkább improvizál, ráadásul nem mindig sikeresen. Ez kedvezőtlen benyomást kelt az istentiszteletben járókban, és sajnálatossá teszi mind a szilárd liturgikus szöveg hiányát, mind a nyugati szertartás szerinti istentisztelethez való felületes hozzáállást.” Liturgikus kísérleteit negatívan értékelte Nyikolaj Uszpenszkij liturgista [7] a Leningrádi Teológiai Szemináriumból [2] és Alexander Schmeman pap a Szent Sergius Intézetből [5] . Mihail Kaiser pap szerint Kovalevszkij liturgikus kísérletei „a szentpétervári ortodoxok közül senkinek sem tetszettek. A liturgiával nem lehet játszani” [5] .

Az egyházi fegyelemhez való komolytalan hozzáállás tiltakozásokat váltott ki - a heterodoxok közössége, a nem kanonikus esküvők, az ezoterikus gyakorlatok alkalmazása, valamint maga Evgraf Kovalevsky főpap tekintélyelvű cselekedetei és indokolatlan pénzügyi kiadásai. Ezt elősegítette, hogy a nyugat-európai exarchátust vezető Evlogy (Georgievsky) és Seraphim ( Lukjanov) metropolitákat nem érdekelte a projekt, és miután Szerafim metropolita 1949-ben nyugdíjba vonult, a moszkvai patriarchátusnak nem volt püspöke Franciaországban. egyáltalán több évig. Evgraf Kovalevsky főpap magára maradt, és szinte kontroll nélkül kezdett cselekedni. Mindez konfliktushoz vezetett Kovalevszkij és a Szent Photius Testvériség számos tagja, valamint az Orosz Ortodox Egyház nyugat-európai exarchátusának papsága között [3] . Anthony of Surozh metropolita Vlagyimir Losszkijnak , Kovalevszkij egykori munkatársának a Szent Fótiusz Testvériségben a következő szavait idézi : „Kár, hogy Evgraf megkapta a papságot. Mert a papságot Jevgrafnak adni olyan, mint egy revolvert adni egy mentális zavarral küzdő embernek”, megjegyezve, hogy kezdetben Losszkij védte Kovalevszkijt [6] .

Ilyen körülmények között, felismerve, hogy idővel egyházi tilalmakkal szembesülhet, már 1946 -ban, a hierarchia tudta nélkül, hivatalosan bejegyezte a "francia ortodox egyház", 1948 -ban  pedig az azonos nevű szervezet alapokmányát. Később a jelöltek révén nyereséges pénzügyi tranzakciókat bonyolíthatott le magának: az intézeti szálló épületét, amelyet Párizs tekintélyes külvárosában, Colombes -ban vásároltak, titokban Evgraf Kovalevsky és buzgó tisztelője, Joanna Vinard birtokába vették. A Kovalevszkij által vezetett közösségek egyre inkább elszigetelődnek az orosz ortodox egyház többi részétől, és egyre inkább bezáródnak vezetőjükbe. Tehát Dionysius archimandrita (Shambo) ezt írta: „Saját életük van, Fr. személyére összpontosítva. Evgraf (inkább egy szekta benyomását keltve), és a felelős személyek objektív véleménye az, hogy ebben a környezetben a légkör nemhogy nem igazán ortodox, de a légkör egészségtelen, sőt egyesek szerint büdös is (papa, plébánosok, diákok szertartás nélkül beszélni egymással a „te, dohányozni, táncolni, kávézókba járni stb.)”. [3] .

1951-1952-ben a nyugat-európai exarchátus felvetette a moszkvai patriarchátus új püspökének megválasztását Franciaországban. A jelöltek egyik feltétele a francia állampolgárság kötelező jelenléte volt. Evgraf Kovalevsky főpap a jelenlegi helyzetet esélyként fogta fel arra, hogy megvalósítsa régóta fennálló vágyát, hogy a hierarchikus méltóságnak szenteljék magát, de nem őt választották meg, hanem Nyikolaj (Eremin) archimandritát [8] .

1952. július 14-én az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusa Evgraf Kovalevsky főpapot V. N. Losszkijjal és V. N. Iljinnel egyidejűleg a teológia doktora honoris causa fokozatával tüntette ki .

Az orosz ortodox egyház elhagyása és a Konstantinápolyi Patriarchátusban maradás

Végül Kovalevszkij ellentmondásos tevékenysége felkeltette az orosz ortodox egyház hierarchiájának figyelmét. Nyikolaj (Jarusvics) metropolita, a DECR elnöke a következőket írta: „E. Kovalevszkij főpap lelkészként több, mint szabad kezelésében bűnbánat, az Eucharisztia, a házasság, a papság szentségeinek (az úrvacsora előtti gyónás szükségességének tagadásában, felhívásokban) bűnös. a heterodoxok közösségéért és közösségéért, az egyházi házasságkötés az egyházi szabályok betartása nélkül, a nem kánoni pappá szentelésben való közreműködés, a katolikus pap személyes esküvője és átszentelésre való bemutatása stb.). Ezen bűncselekmények mindegyikére a Rev. E. Kovalevszkij a legszigorúbb egyházi büntetésnek van kitéve.”

1953. január 9-én a Moszkvai Patriarchátus Szent Szinódusa elrendelte, hogy január 15-től mentesítse Jevgraf Kovalevszkij főpapot az Exarchátus Tanácsának tagsága alól, és adjon szabadságot az Irinejevszkij-templom rektori feladatai alól. és a Szent Dionüsziosz Intézet rektori posztjáról. Isteni szolgálatok elvégzése csak az Exarchátus Tanácsának elnökének engedélyével volt megengedett. Ennek a döntésnek nem tett eleget, és január 25-én bejelentette, hogy kilép az Orosz Ortodox Egyházból, valamint az általa vezetett nyugati szertartású egyházközségekből. Csak a nyugati rítusú Dionysius (Chambeau) plébánia maradt a moszkvai patriarchátus fennhatósága alatt Franciaországban [3] .

1953. február 17-én Evgraf Kovalevsky főpap és a moszkvai patriarchátust kilépő közösségek a konstantinápolyi pátriárka exarchájához, Vlagyimir (Tihonyickij) metropolitához fordultak Párizsban, azzal a petícióval, hogy fogadják el őket joghatóságuk alá. Ennek alapján 1953. március 27-én az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusának határozatával és I. Alekszij pátriárka rendeletével Jevgraf Kovalevszkij főpapot kizárták az Orosz Ortodox Egyházból, de semmilyen kánoni tilalom nem volt kitéve [ 9] .

Február 23-án Vlagyimir metropolita beleegyezett, hogy befogadja a "gallikán" közösségeket azzal a feltétellel, hogy a bizánci szertartást ideiglenesen végrehajtják bennük. 1954. május 18-án Vlagyimir metropolita utasította a párizsi Szent Sergius Ortodox Teológiai Intézet tanárait és liturgikusait, hogy hozzanak létre egy bizottságot Nyikolaj Afanasjev főpap vezetésével a gallikán rítus használatával kapcsolatos kérdések megvitatására. Május végén a bizottság jelentést készített, amely megállapította, hogy lehetetlen "korrigálni" mind a gallikán rítust, mind a római misét, mind pedig a nyugati rítus használatát az ortodox egyház egészében. A bizottság elutasító döntése ellenére Vlagyimir metropolita 1954. július 30-án jóváhagyta a nyugati ortodox közösségek ideiglenes alapokmányát, de a Konstantinápolyi Patriarchátus végső döntéséig megtiltotta a gallikán szertartás szerinti istentiszteletek megtartását. Ugyanezen év októberének közepén a nyugati rítusú közösségek küldöttsége Evgraf Kovalevsky főpap vezetésével találkozott Athenagoras konstantinápolyi pátriárkával , aki kifejezte készségét a gallikán rítus szerinti szolgálat engedélyezésére. A Konstantinápolyi Patriarchátus Szent Szinódusa mindazonáltal a Szent Sergius Intézet bizottságának jelentését figyelembe véve megtagadta a Kovalevszkij által bemutatott liturgikus szertartások jóváhagyását. 1954. november 10-én Evgraf Kovalevsky főpap és közössége bejelentette a kapcsolatok megszakítását a Konstantinápolyi Patriarchátussal [9] . Ugyanebben az évben Vlagyimir (Tihonyickij) metropolita eltiltotta a szolgálattól, mert "az egyházi hatalommal szemben nem engedelmeskedett". Ezt követően Kovalevszkij és az általa vezetett közösségek több évig minden joghatóságon kívül voltak.

1955-ben és 1958-ban részt vett a "Francia Iskola Művészeinek Szalonja" című kiállításokon [1] .

A ROCOR részeként

1960-ban a "francia ortodox egyház" az Oroszországon kívüli orosz ortodox egyház része lett , ahol megkapta a "Franciaországi Ortodox Katolikus Egyház" nevet. A ROCOR-hoz John (Maximovich) brüsszeli és nyugat-európai püspök csatlakozott , aki nagy tisztelettel kezelte az ókori gallikán liturgikus hagyományt, és újjáéledésében nemcsak az ősi osztatlan egyház liturgikus sokszínűségéhez való visszatérést látta, hanem hatalmas lehetőségeket rejt magában az ortodox misszió a nyugati világban.

1961-ben a ROCOR Püspöki Szinódus egy bizottsága jóváhagyta a gallikán szertartás liturgikus szövegeit, amelyeket Efgraf Kovalevsky főpap mutatott be, és engedélyezte a Gergely-naptár használatát a francia ortodox katolikus egyház közösségeiben , megőrizve a régi stílust csak Paschaliában .

1964. november 11-én Evgraf Kovalevsky főpapot szentdelték fel Saint-Denis püspökévé a San Francisco -i Sorrowful Cathedralban . A felszentelést János (Maximovich) érsek és Feofil (Ionescu) püspök , a ROCOR-i román plébániák adminisztrátora végezte . Felszentelése előtt szerzetesnek adták, és felvette a John Nektarios nevet.

1966. július 2-án meghalt John (Maximovich) érsek, aki a gallikán missziót pártfogolta. János (Kovalevszkij) püspök a ROCOR Püspöki Szinódushoz fordult azzal a kéréssel, hogy nevezzenek ki számára vikáriusokat, remélve, hogy a „francia csoport” vezetőjének státuszát most az uralkodó püspökre emelik. Anthony érsek (Bartosevich) azonban arra kérte a Zsinatot, hogy alaposan tanulmányozzák a helyzetet. Ugyanebben 1966 júliusában a Zsinat azt az információt kapta, hogy a nyugati rítusú francia egyházközségek a Moszkvai Patriarchátus fennhatósága alá kívánják vonni [3] .

1966 szeptemberében a ROCOR Püspöki Szinódus a francia ortodox katolikus egyház ügyeinek vezetésével Vitalij (Usztyinov) kanadai érseket bízta meg , akit Franciaországba küldtek. Vitalij érsek azonnal észrevette, hogy János (Kovalevszkij) püspök nyája sokkal kisebb, mint amennyiről jelentéseiben írt. 1966. október 9-én Vitalij érsek részt vett a francia ortodox egyház rendkívüli közgyűlésének ülésén. Nagyon nem vonzó tények kerültek napvilágra: az egyik aldiákus, János (Kovalevszkij) nem liturgikus órákban áldozhatott a laikusokkal, és nem a sajátjában, hanem a szomszédos német egyházmegyében . A „Franciaországi Ortodox Egyház” egyik klerikusa nem ortodox volt, az egyházhoz való előzetes csatlakozás nélkül szentelték fel, és ezt a klerikust „János (Kovalevszkij) püspök oktatta a házasságon kívüli együttélés lehetőségéről”. Szolgálata teljes ideje alatt ez a klerikus csak egyszer ment gyónni, és a néhai János érsek (Maximovich) ragaszkodására. János (Kovalevszkij) önkényesen vezetett be különféle, nyilvánvalóan saját összetételű liturgikus szertartásokat, amelyeknek semmi közük nem volt az ókori gallikán egyház szolgálataihoz. 1965. november 7-én szabadkőműves megemlékezést engedélyezett a templomában [3] .

A közelgő büntetésekre számítva 1966. október 20-án János (Kovalevszkij) táviratot küldött a külföldön tartott zsinatra: „A püspök és a francia ortodox katolikus egyház teljes papsága összegyűlt, értesíti a Szinódust azon döntéséről, hogy a továbbiakban nem ismeri el. a Külhoni Orosz Ortodox Egyház, mint a legfelsőbb hatóság. Ugyanezen a napon a Püspöki Szinódus beleegyezésével ROCOR első hierarchája, Filaret (Voznyeszenszkij) metropolita táviratot küldött Jánosnak (Kovalevszkij): „Tekintettel arra az üzenetre, amelyet te és papságod egy része megtagadta a Püspöki Szinódus iránti kánoni engedelmességet, tilos papi szolgálatot teljesíteni azzal, hogy az egyházbíróságra kötelezte magát.

János püspök nem tulajdonított jelentőséget ennek a tilalomnak, és tovább szolgált. Azt mondta a nyájnak, hogy csak addig van szüksége ROCOR támogatására, amíg érdeklik őket a „francia egyház” életcéljai. Azonban John (Kovalevsky) nem minden követője döntött úgy, hogy elhagyja a ROCOR-t. A néhány megmaradt nyugati rítusú francia plébánia a genfi ​​és nyugat-európai ROCOR egyházmegye része lett. Ugyanakkor a néhány megmaradt közösségben megmaradt a gallikán rítus, feltéve, hogy a bizánci rítust végezték főként [8] .

Életének utolsó évei és a kánoni státusz normalizálására tett kísérlet

Ugyanezen év végén János (Kovalevszkij) az ortodox helyi egyházak főemlőseihez fordult azzal a kéréssel, hogy a gallikán rítus megőrzése mellett fogadják el az FCPT-ket [11] . Nyilvánvalóan erre az időre nyúlik vissza Anthony (Blum) metropolita, aki akkor a Moszkvai Patriarchátus nyugat-európai exarchátusát vezette, János (Kovalevszkij) azon kéréséről, hogy fogadja be a Moszkvai Patriarchátus papságába: „Azt mondom: neki: „Rendben, készíts egy listát a papságodról és a plébániáidról: „Hol, hányan és hányan vannak az egyes plébániákon”. És kiderült, hogy rengeteg ember volt. Nem voltam kész arra, hogy szót fogadjak Evgrafnak, ezért megnéztem. És kiderült, hogy minden plébánián minden plébánia összes plébánosát anyakönyvezte. Kiderült, hogy van egy teljes névsor a plébánosokról, és ez a teljes névsor plébániáról plébániára ment, úgyhogy kiderült, hogy tényleg nagyon nagy szám <…> Nem vették fel. Én ellene voltam , és sokan mások is ellene voltak .

1967. február 9-én a ROCOR Püspöki Szinódus megfosztotta János (Kovalevszkij) püspököt hierarchai és hierarchai rangjától, és egyszerű szerzetesi tisztségre csökkentette [3] .

Kísérleteket tett joghatósága kánoni státuszának szabályozására. 1967-ben tárgyalásokat kezdett Justinianus román pátriárkával , de meghalt, mielőtt befejezhette volna. A "Franciaországi Ortodox Katolikus Egyház" csatlakozása a kanonikus román ortodox egyházhoz csak 1972-ben történt.

1970. január 30-án halt meg a párizsi Bon Secur kórházban. 1970. február 3-án temették el a párizsi Pere Lachaise temetőben .

Néhány publikáció

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 KOVALEVSZKIJ Evgraf Evgrafovich (JOHN püspök) a "Az orosz diaszpóra művészete és építészete" weboldalon
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 John Nektarios  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2011. - T. XXV: " János tettei  - Joseph Shumlyansky ". — S. 139-142. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-046-2 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 A. A. Kosztryukov A nyugati rítusú ortodoxia sikertelenségének néhány okáról A Wayback Machine 2018. december 18-i archív másolata // Vestnik PSTGU . 2. sorozat: Történelem. Az orosz ortodox egyház története. 2016. - Kiadás. 2. (69). - S. 80-98.
  4. ↑ 1 2 3 V. V. Burega. DIONISZIA  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2007. - T. XV: " Demetrius  - Adalékok a" Történelmi aktusokhoz " ". - S. 302-303. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-026-4 .
  5. ↑ 123Fr _ _ _ Alexander Schmemann és a Western Rite-Journal . Letöltve: 2018. május 19. Az eredetiből archiválva : 2018. május 20.
  6. ↑ 1 2 3 Metropolitan Anthony (Bloom). Emlékek  // Az orosz ortodox egyház "székesegyházi lapja". - London, 2000. - június ( 342. sz.).
  7. ↑ Uszpenszkij N. D. A „nyugati rítus ortodox liturgiájának” kérdéséről A Wayback Machine 2018. május 24-i keltezésű archív példánya // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata . - 1954. - 8. sz. - 33-45; 9. szám - 57-65
  8. ↑ 1 2 Slesarev A. V. A nyugati rítusú ortodoxia: a történelmi út az egyházi missziótól az egyházszakadásig A Wayback Machine 2011. szeptember 5-i keltezésű archív példánya // Minszki Egyházmegyei Közlöny . - 2008. - 2. szám (85). — S. 68-72.
  9. ↑ 1 2 V. V. Tyushagin. A nyugati rítusok ortodox közösségei  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XIX: "Az efézusiaknak szóló üzenet  - Zverev ". - S. 615-620. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-034-9 .
  10. ↑ V. V. Tyushagin. Gallikán rítus az ortodox egyházban  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. X: " Deuteronomium  - George ". - S. 368-372. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-016-1 .

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Genealógia és nekropolisz