Az I'jaz al-Quran ( arabul إعجاز القرآن ) egy kifejezés, amely a Korán csodálatos voltát és tartalmi és formai utánozhatatlanságát jelöli [1] .
Az információk szerint az arabok egyértelműen megértették a különbséget a Korán-versek, illetve a jósok és költők beszédei között. Sőt, érezték a különbséget a Korán és Mohamed prédikációi között. A szentírás stílusa lenyűgözte és megdöbbentette a beduin költészet e kifinomult ismerőit. Elhatározták, hogy szembeszállnak Mohameddel, de nem találtak szavakat, hogy meggyőzzék törzstársaikat, és nem tudtak megegyezni a hallottak természetében [2] .
A Mohamed prófétai tevékenysége során felmerült Ijaz fogalma a Korán példátlan jellegének köszönhető az akkori arab irodalom hagyományos műfajainak rendszerében. A 620-622 közötti szúrákban Mohamed próféta felszólítja ellenfeleit, hogy hozzanak létre valami hasonlót, mint a Korán [3] . Ez alátámasztja a prófétai kinyilatkoztatás igazságát mind a próféta, mind a modern és középkori iszlám tudósok részéről [4] .
A 8-9. században a Korán az iszlámokon belüli viták középpontjában találta magát, elsősorban a Korán létrejöttének és nem létrejöttének kérdésében. Ezt a nézeteltérést helyesen kell érteni: senki sem nyilvánította ki azt a véleményét, hogy a könyv vagy a levelek nem keletkeztek [5] [6] .
Az jaz fogalma fontos szerepet játszott Mohamed prófétai küldetésének igazságának igazolásában. E vita során az iszlám teológusok elképzeléseket dolgoztak ki az érzékszervek által észlelt ( hiszija ) és az elmével ( 'aklia ) felfogott "csodákról" és "jelekről". A fő örök "csodának" ( mu'jiza, u'juba ) a Koránt - a fő "isteni jelet" ( ayat ) - nyilvánították. A muszlim teológusok tagadták az Ó- és Újszövetség utánozhatatlanságát [4] .
A síiták kifejlesztették az al-sarf fogalmát , amely abból állt, hogy a Korán, mint irodalmi alkotás formai értelemben nem elérhetetlenül tökéletes, de Mohamed próféta idején Isten megfosztotta az embereket attól, hogy valami ilyesmit alkotni. Ez egy külön fogalom a hasonló idézésének lehetetlensége keretein belül.
A szunnita koncepció a Korán-stílus ( nazm ) és a kompozíció ( ta'lif ) tökéletességének alapvető elérhetetlenségéről dolgozott ki egy személy által [7] .
A Korán csodás volta mellett szóltak az „üzenetek az elrejtettekről” ( ahbar al-ghayb ): A Korán olyan információkat tartalmaz a múltról, jelenről és jövőről, amelyeket egy írástudatlan próféta nem kaphat meg a szokásos módon. [7] .
Az Ash'aris két szempontot hangsúlyozott:
Ez a megközelítés tette lehetővé a legfontosabb probléma felvetését – a „forma és tartalom egységét” a Koránban, ami különösen fontos volt a síita szimbolikus-allegorikus értelmezések ( ta'wil ) körüli vita összefüggésében. A Korán és a "rejtett" ( batin ) értelmezése a Koránban [7] .
A muszlim teológusok között folytatódtak a viták a Koránhoz hasonló forma tökéletességének elérhetetlenségéről. Ibn al-Mu'tazz († 909), al-Suyuti († 1505) és mások azzal érveltek, hogy minden retorikai eszköz archetípusai megtalálhatók a Koránban, és hogy ezeket az archetípusokat csak úgy lehet tanulmányozni és megérteni. a vonatkozó tudományok segítségével ( 'ilm al-bayan , 'ilm al-ma'ani ). Ibn Hazm (megh. 1064) és mások úgy vélték, hogy „Isten szavai” elvileg összehasonlíthatatlanok „a teremtettek szavaival”. Al-Baqillani († 1013) és mások megpróbáltak kompromisszumos megoldást kidolgozni, amely szerint a Korán tele van stílusbeli szépségekkel, de ennek semmi köze az utánozhatatlanságának elvéhez [7] .
A Korán jazjának az iszlám doktrína elválaszthatatlan részének az elképzelése a meg nem teremtett Korán tanának támogatóinak győzelmének köszönhető. Ez együtt járt azzal, hogy az irodalmi és tudományos környezetben elterjedtek a Korán ( mu'aradat al-Kur'an ) utánzási kísérletek, amelyeket Ibn al-Muqaff (megh. 757 vagy 759) stylist, a híres korán végzett. költők : Basshar ibn Burda (elhunyt 783-ban), Abu-l-Atahiya (megh. 828), Abu-l-'Aley al-Masarri (megh. 1057), al-Mutanabbi (megh. 965) és különösen Mu' tazilit Ibn ar-Ravandi [7] .
Az Ijaz-elmélet fejlődése a filológiai diszciplínákkal való aktív interakcióban zajlott. A 11. század elejére meghatározták az ijaz tan és az alaktan elméletének és a beszédalkotás sajátos módszereinek ( badi' ) [7] szintézisét .
Az ijaz fogalmához kapcsolódik a Korán lefordíthatatlanságáról szóló tan. A "kommentár" ( tafsir ) jelentésű fordítás ( tarjama ) azonban megengedett volt, feltéve, hogy a fordítás nem helyettesíti az eredeti szöveget. A 20. század 30-as éveiben al-Azharban jóváhagyták a Korán fordításának gyakorlatát . Jelenleg a Koránt számos muszlim és nem muszlim nép nyelvére lefordították [7] .