A sátor és a templom építésének parancsa - a zsidó halakhában , nemzedékről nemzedékre szóló parancs Mózes sátorának és az új jeruzsálemi templomnak a felépítésére - a zsidó nép papságának és az Egy Istennek való áldozatnak a központjai .
A Kivonulás könyve szerint Mózes megkapta a parancsot, hogy a Sínai - hegyen építse fel a Tabernákulust , még azelőtt, hogy átvette volna a szövetség tábláit . Ez a parancs a Bibliában teljes egészében, nagyszámú részlettel szerepel, és körülbelül 7 fejezetet foglal el ( Ex. 25-31 ).
A tabernákulum a pusztaságban épült a Mózesnek (Mózesnek) a Sínai-hegyen mutatott minta szerint ( 25. példa ). Az első Templomot az Izrael Királyság fővárosában - Jeruzsálemben (több mint négyszáz évvel a sátor építése után) építtette Salamon király és próféta apja , Dávid király ajánlásai szerint , aki kifejlesztett egy a Templom építésének terve a Szanhedrin (Sanhedrin) tagjaival közösen, szintén a Jelenések szerint felülről ( 1Krón 28 ).
Nem nehéz megérteni a pogány templomok célját, mert a pogány istenségeknek van megjelenésük, és ennek megfelelően valahol élniük kell. Természetes, hogy szent hajlékokban helyezzük el őket. De mivel magyarázható, hogy Izrael Istene, akinek a Biblia szerint nem lehet semmiféle formája, akibe az egész világ be van zárva, egy bizonyos struktúrát választ jelenlétére?
A judaizmusban két fő nézet uralkodik a Templom céljának kérdésében. Egyrészt a Tabernákulum , majd a Templom felépítése egyfajta leereszkedés az emberi természet iránt, legfeljebb egyfajta eszköz; másrészt, éppen ellenkezőleg, a Templom minden elképzelhető tökéletesség csúcsát képviseli . Mindkét megközelítés közvetlenül kapcsolódik a Tabernákulum építésére vonatkozó parancs kézhezvételének dátumával kapcsolatos nézeteltéréshez [1] .
Így szól az Úr: Az ég az én trónusom, és a föld az én lábam zsámolya. Milyen házat építhetsz nekem? És mi ez a hely, ahol megpihenek?
- Van. 66:1 Hasonló megközelítés található a klasszikus zsidó forrásokban. Sok középkori zsidó racionalista filozófus (és utánuk a későbbi évszázadok filozófusai, egészen napjainkig) úgy gondolta, hogy az Aranyborjú története után a zsidóknak adott Templomra csak azért van szükség, hogy a zsidókat elmozdítsa a bálványimádástól és az istentisztelet egyéb, emelkedettebb formái. [négy]
„A templomot, a világegyetem prototípusát a „menny kapujának” nevezik, mert az isteni fény a felső világból jön az alsóba, és betölti a Templomot, a Templomból pedig szétterjed az egész földön, és minden egyes elem a világ megkapja a neki szánt fényt a Templom megfelelő részéből”
- r. Yeshaya Halevi Horowitz (XVI. sz.), "Shnei luhot a-Brit".
Így a judaizmusban kétféleképpen lehet megérteni a Templom célját és jelentését: az egyik alkalmazott értéknek tekinti, a másik pedig feltétlen értéknek.
Így vagy úgy, a Teremtő minden kétséget kizáróan magasabb minden épületnél – nincs szüksége „lakótérre”, nincs szüksége áldozatokra, tömjénekre, italokra stb. A Szentírás szövegében mindenhol, ahol ez áll: „Az én áldozatom”, „Az én kenyerem”, jelentése: „Nekem szentelt áldozat”, „Nekem szentelt kenyér”. [6]
„Meg kell jegyezni, hogy a Tóra nem azt mondja, hogy „ benne fogok lakni”, hanem „ köztük fogok lakni ”, vagyis emberek között. Ez azt jelenti, hogy Isten dicsősége nem annyira magán a Templomon keresztül nyilvánul meg, hanem azokon keresztül, akik azt építették. Nem a Templom okozza Isten Dicsőségének kinyilatkoztatását, hanem az emberek önzetlen vágya, hogy érezzék a Mindenható kezét, amely mindenütt és mindenhol uralja a világot.
– Soncino
„Azt mondják: „Csináljanak nekem szentélyt, és én közöttük [vagy: belül] fogok lakni” ( 2Móz 25,8 ) - bennük, emberekben, és nem abban, a szentélyben. Mindannyiunknak fel kell emelnünk a Tabernákulust a szívünkben, hogy Isten ott lakhasson.”
— MalbimÍgy a zsidó próféták [7] és a törvénytanítók többször is hangsúlyozták, hogy a Templomra nem Istennek van szüksége, hanem magának az embereknek.
A judaizmus szerint a templomot visszaállítják eredeti helyére, a jeruzsálemi Templom-hegyre , és a zsidó nép és az egész emberiség spirituális központjává válik ( Ez. 40-43 ).
A harmadik Templom helyreállításának folyamatát illetően nincs konszenzus a zsidó törvénytanítók között. Két fő vélemény létezik:
Sokan kombinálják a két megközelítést:
Ugyanakkor az a vélemény is létezik, hogy a Templomot emberek építik, és talán még a Messiás eljövetele előtt [11] . Ez következik például Rashi Ezékiel próféta könyvéhez fűzött kommentárjának szavaiból [12] , hogy a Templom leírása szükséges „annak érdekében, hogy a megfelelő időben fel tudjuk építeni” [13] . Mindenesetre Rashi a Tanakhhoz és a Talmudhoz írt kommentárjában többször is azt írja, hogy a Templom felépítésének parancsa örökre a zsidó népnek adatott. Maimonides írásaiban azt is kijelenti, hogy a Templom építésének parancsa minden nemzedékben aktuális marad.
Emiatt sokan (köztük R. Shlomo Goren , R. Shimon Baadani, R. Yisrael Ariel és mások) úgy vélik, hogy semmilyen hipotetikus helyzet (amely lehetséges, de nem kötelező) nem tudja, szerintük Rashi és Maimonides megértését, tagadni a zsidó nép templomépítési kötelezettségét, és ezzel eltörölni a Tóra parancsát. Véleményük szerint a király kinevezése csak késleltethette az első Templom építését , amely „az Úr által kiválasztott helyet” kellett volna kijelölnie. Mióta azonban ismertté vált ez a hely, már nincs sürgős szükség Izrael királyára, ahogy a második Templom felépítésére sem .