A Monforte-kastély eretneksége egy unortodox keresztény doktrína , amely a 11. század első felében terjedt el Észak - Olaszországban . E doktrína hívei Jézus Krisztus létezését jámbor metaforának tekintették, amely az emberi lélek Isten utáni vágyát tükrözi, és altruista öngyilkosságot gyakoroltak, amelyet Isten Országa elérésének feltételének tartottak .
Az eretnekek segítségét a kastély tulajdonosa nyújtotta, akinek nevével megmaradtak a kortársak emlékezetében. Miután ezt az erődítményt elfoglalták II. Aribert milánói érsek csapatai , egy nőt és vallástársait máglyán elégették. Az esemény pontos dátuma ismeretlen, de 1028, 1030 és 1035 dátumok lehetségesek.
A Mons fortis név latinul „erős (megerősített) hegyet jelent”. Idősebb Landulf és Raul Glaber tanúvallomása szerint az eretnekek erődje Torino környékén volt . A kastély pontos elhelyezkedése nem ismert.
Idősebb Landulf "Milan History" [1] című könyve szerint az eretnekek az antitrinitárius keresztényekhez tartoztak, akik tagadták három személy létezését Istenben . A nem hívők Jézus Krisztust és a Szentlelket metaforáknak tekintették, amelyekkel megértették az emberi lelket, „Istenhez fordultak” és „a Szentírás helyes értelmezése”. Az eretnekek hangsúlyozták Jézus Krisztus szűztől való születésébe vetett hitüket . Hitük szerint egy napon Isten megváltoztatja az emberi faj természetét, és olyanná teszi, hogy a szexuális kapcsolatokból gyermekek születnek .
Az eretnekek a méhek képével illusztrálták az emberi faj bűntelen folytatásának gondolatát . A jövőben a nem hívők szerint a jámbor keresztények képesek lesznek utódokat nemzeni, elkerülve a párosodást, mint ezek a rovarok.
Jézus Krisztus és a Szentlélek metaforikus megértése segített az eretnekeknek elrejteni hitüket az Egyház előtt. Idősebb Landulf szerint Gerard, Monforte lakója olyan hitet vallott, amely semmiben sem különbözött a katolikustól , ami félrevezette II. Aribert érsek tanácsadóit. A XII-XIV. században ugyanezt a technikát aktívan használták a katarizmus követői is .
Idősebb Landulf azt állította, hogy az eretnekek saját, vallási indíttatású öngyilkosságot gyakoroltak . Az ortodox krónikás értelmezésében a többi hívő azon a véleményen volt, hogy a szenvedés eredendően értékes , ezért arra kérték hittársaikat, hogy öljék meg magukat, amikor a halál közeleg.
Raoul Glaber és az idősebb Landulf írásaiban nincs információ az ortodox keresztények és a monfortei eretnekek közötti összecsapás időpontjáról. A modern történetírásban ezt az eseményt II. Aribert (1027-1045) uralkodásának első felének tulajdonítják, amikor a prelátus nem viselt háborút II. Konrád császárral . Az 1028-as, 1030-as és 1035-ös dátumok széles körben elfogadottak.
Landulf szerint az eretnekek várának megrohanására vonatkozó parancsot maga II. Aribert adta ki, aki rendhagyó világnézetet érzett Gerard monfortei lakosnak a Szentháromságba vetett hitről szóló szavai mögött. A prelátus magára vállalta a fogságba esett eretnekek és különösen Monforte tulajdonosának kihallgatását, de nem járt sikerrel. A megtérő hívőket Milánó egyik terén állították ki nyilvánosan , ahol prédikáltak. A város ingerült lakói úgy döntöttek, hogy felégetik a legmakacsabb eretnekeket, így az elfogottaknak joga van választani a téren elhelyezett kereszt és az ott keletkezett tűz között. Az eretnekek többsége úgy döntött , hogy megégetik , így határozta meg saját sorsát.
Alternatív nézetRaoul Glaber burgund krónikás szerint Milánó érsekének semmi köze nem volt a monfortei eretnekség elpusztításához. Az eretnekség vádját ürügyül használták fel a torinói régió urai közötti háborúban, amelyben a prelátus nem vett részt.
Idősebb Landulf a józan ész ellentétesnek tartotta más hívők tanításait, bár azok a keresztény erkölcs alapjaiban gyökereznek . A krónikás szerint ezt a véleményt osztotta II. Aribert is, aki "rendkívüli ámulatot" tapasztalt Monforte eretnekségével kapcsolatban.
A 11. századi európai eretnekmozgalmak első átfogó tanulmányozása óta a monforte-i nem hívőket a franciaországi Orléans-i eretnekséggel közvetlen kapcsolatban álló tudósok tartják számon .
A 19. század középkori tanulmányait mindkét doktrína azonosítása jellemzi .
Az 1960-as évekig a legtöbb kutató úgy látta, hogy az 1022-es orléansi és monfortei per eretnekei a katarok előfutárai . J. B. Russell, R. Moore, R. Morgan munkái után ez a konszenzus megrendült. R. Moore különösen elismeri, hogy a monfortei eretnekség a bizánci aszkézis hatása alatt keletkezett, amely az ortodoxia határán mozgott .
A modern történetírásban kialakult az az elképzelés, hogy a 11. század első felének (az „eretnekségek tavaszának” időszakának) eretnekségei a pápák által végrehajtott általános egyházi gregorián reform szigorú szellemiségének radikális kifejeződései voltak. Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy a monfortei nem keresztények nem ismerték el a pápák tekintélyét .