Dura-Europos

Dura-Europos ( görögül Δοῦρα Εὐρωπός ) egy ősi város az Eufrátesz partján ( Szíriában a modern Salkhiya város közelében ), amely Kr.e. 300 körül létezett. e. 256-ig. Hírnevét régészeti leletekkel és jól megőrzött ókori freskókkal szerezte . A Dura arámi nyelven „erődöt” jelent .

Történelem

Kezdetben a Dura-Europos helyén látszólag egy ősi asszír erőd állt. A várost I. Nicator Szeleukosz király alapította újból ie 300 körül. e. sok más mellett, és több mint 550 éve létezett. Kr.e. 100 körül e. a Pártus királyság , majd 165-től a Római Birodalom fennhatósága alá került . A római korban Dura Europos jelentős kereskedelmi központ volt, és a legtöbb régészeti lelet ebből az időszakból származik. 256-ban a szászánida csapatok és elhagyták.

Szeleukosz, Nagy Sándor diadokhosza katonái letelepedésére egy elhagyott asszír erődöt választott, amelyet a helyi lakosság "Durának" nevezett, a Damaszkuszból Mezopotámiába vezető úton , és a macedóniai város után az „ Europos ” nevet adta neki . amelyben született. Az erőd a középső Eufrátesz magas partján állt, három oldalról meredek sziklák védték, a folyóval szemközti és a sivataghoz csatlakozó negyedik oldalt pedig hosszú, egyenes fal vette körül, tornyokkal. A város mérete hozzávetőlegesen 700 x 1000 m.

A várost rendszeresen tervezték (közvetlenül keresztező utcák) a Szeleukida időszakban, amely magában foglalja az agorát , a templommaradványokat, a fellegvárat. Idővel a polgári lakosság kezdett túlsúlyba kerülni, és az erőd tartományi várossá változott, amely a piactér körül nőtt. A lakosság azonban csak feltételesen nevezhető civilnek. A háború idején a földművesek felálltak a ranglétrán, és az úgynevezett kleruchok birtokát alkották. Társadalmilag a lakosság klánokra oszlott, mint Macedóniában . A földet a papok életfogytiglani bérbe adták szolgálatukra vagy gyermekeik szolgálatára, a királyi tulajdon maradt.

A város etnikailag vegyes lakosságú volt: a felső vagy a nemesség görög-macedón gyökerekkel rendelkezett, a lakosság többsége szír, arab , zsidó , iráni törzsek képviselője volt . A várost a görög szokások szerint kormányozta a legbefolyásosabb polgárokból, nemzetiség szerint görögökből álló tanács. A többiek a mindennapi világi életben a görög törvényeknek engedelmeskedtek, de a törvényeket a király rendeletei uralták , aki stratégát tartott a városban  – a végrehajtó hatalom képviselőjét .

Dura-Europos pártusok általi elfoglalása után a város mindennapi életében nem sok változott, kivéve, hogy a görög-macedón családokban megnőtt a keleti befolyás, a közeli rokonok közötti házasságkötést kezdték meg ott kötni. A pártusok idejéből fennmaradt a palota, számos templom (Baal, Artemis-Nanaii, Atargatis, Zeus Curios, Zeus Theos, "Palmyrian Gods") romjai freskókkal és domborművekkel.

Az erődítmények, terminusok (fürdők), templomok, köztük a keresztény templom, a zsinagóga és a Mithra-templom  , mindhárom egyedi falfestményekkel a római időkhöz tartozik . A Dura-Europos zsinagóga 244-ben épült, mindössze 10 évvel azelőtt, hogy a várost a szászánidák birtokba vették. A keresztény templom és a zsinagóga a városfal mellett helyezkedett el, az erődítmények építése során belül (az erődítmény részeként) homokkal fedték be, ezért a mai napig ritka bibliai freskók maradtak fenn, míg az elhagyott város maga is eltűnt az idő rohama alatt.

A heves ostrom nyomokat hagyott a városban. A perzsák (szászánidák) egy nagy földes halomrámpát emeltek, amely mentén megrohamozták a falat. Ezzel egy időben a támadók földalatti átjárót ástak a falak alá. A rómaiak viszont kiásták átjárójukat, és a földalatti csata következtében számos római katona maradványa maradt a járatokban. A város fala alagútba süllyedt, de összességében megmaradt. Az egyik torony összedőlt, maga alá temetve, és ezzel megőrizte a római fegyvereket a régészek számára.

A régészek szerint a város elfoglalása során a primitív vegyi fegyvereket vetettek be a rómaiak ellen - ként és bitumen . A város 19. tornya melletti alagútban egy csontváz közelében talált edény tartalmának elemzése szerint az edény gyantát és ként tartalmazott.

A kutatók azt sugallják, hogy a Dura-Europos bukásához vezető perzsa ásások taktikája abban állt, hogy a perzsák tüzet gyújtottak az alagutak fő irányaiban, és a római ellenakna áttörése esetén. , mérgező anyagokat dobott a tűzbe. E taktika sikerének bizonyítéka a római katonák nagyszámú csontja az ellenaknákban. Korábban általában azt hitték, hogy a földalatti járatokban vívott harcok során elesett emberekről van szó, bár meglepő volt, hogy a perzsák maradványai sokkal ritkábban fordulnak elő az alagutakban. A nagyszámú római katona halála után az ellenaknák a perzsa katonák átjáróivá váltak, akik behatoltak a városba, és végül birtokba is vették [2] .

Újjászületés

A Dura-Europos létezését sokáig csak írott forrásokból ismerték. 1898-ban B. Schultz és F. Zarre német tudósok a Közép-Eufrátesz menti felderítő útjuk során fedezték fel ennek a városnak a romjait, majd 1912-ben F. Zarre és E. Herzfeld ismét meglátogatta a Dura-Europos romjait. Hamarosan jelentést tettek közzé ezekről a felfedezésekről, de az 1914-es első világháború kitörése miatt a tudományos közösség nem vette észre.

1920. március 31-én a Közel-Keleten állomásozó brit csapatok M. S. Murphy százados parancsnoksága alatt álló indiai katonák árkot ástak a Salihiye magaslatán lévő ismeretlen romok közelében. Az arab törzsek ezeken a részeken nem sokkal ez előtt fegyveres felkelést szítottak, abban a reményben, hogy függetlenséget szerezhetnek az Oszmán Birodalom romjain .

Véletlenül a homok alatt hirtelen megnyílt egy gyönyörűen megőrzött festmény a falon, amely egy szír papot ábrázol. Így találták meg a Dura-Europost, vagy ahogy az újságírók nevezik, a szíriai sivatag Pompejit .

Azonnal megkezdték a lelőhely feltárását amerikai ( James Breasted ) és francia ( Franz Cumont ) régészek, de a térségben kibontakozó nemzeti felszabadító harc kapcsán kialakult viharos helyzet miatt ezeket hamar megnyirbálták. Az első régészeti leletek a Musée du Louvre -ban kötöttek ki . Az 1920-as évek végétől a második világháború kitöréséig a várost a Yale Egyetem ( USA ) által finanszírozott expedíció fedezte fel . A legfontosabb leletekre M. I. Rosztovcev orosz történész irányítása alatt került sor , aki közvetlenül a forradalom után emigrált Amerikába. Az ásatásokat 1986-ban folytatták.

Számos építészeti emlék maradványa, egy ősi zsinagóga falán lévő festmények, ősi fegyverek egyedi darabjai (például pikkelyes lópáncél), görög, latin, arámi és más nyelvű dokumentumok mellett került elő. Egy meglehetősen szerény méretű, de a legrégebbi ismert keresztény templom romjait is megőrizték.

A zsinagóga freskókkal díszített falait a Damaszkuszi Nemzeti Múzeumban rekonstruálták , így csak falromok, templomok és egy erőd maradt a helyén. Az írásbeli dolgozatokat a Yale Egyetem Művészeti Galériájában tartják.

Jelenlegi helyzet

A szíriai polgárháború 2011 -es kitörése után a műholdfelvételek "krátertájat" mutatnak a város téglafalai között. A terület több mint 70%-át martalócok ásták ki és rabolták ki az Iszlám Állam finanszírozására [3] [4] .

Freskók a zsinagógában

A durai zsinagógát egy arámi felirat szerint egy kisebb helyére építették, ben építették és díszítették díszítőfestéssel. II – eleje III század; 244-245-ben, 249-250-ben a görög felirat szerint a "zsidók véne" Shmuel (Sámuel) ben Idi kezdeményezésére újították fel, bővítették és festették újra. A zsinagóga magas (körülbelül 7 m) főépülete, erősen megnyúlt szélességű (7,68 m × 13,35 m), falai mentén padokkal, a nyugati falban félkör alakú fülkével rendelkezik, amely Jeruzsálem és a lerombolt templom felé néz. , nyilván a Tóra tekercseinek és az előtte lévő emelvények tárolására.

A durai zsinagóga freskói cáfolják azt a tudományt sokáig uraló elképzelést, hogy a judaizmusban hiányzik a képi hagyomány mint olyan. A zsinagógában található számos freskókompozíció – esetenként szó szerinti – hasonlósága a korai keresztény és bizánci művészet számos jelenetének ikonográfiájával bizonyítja az ikonográfiai és művészeti hagyományok folytonosságát a judaizmustól a kereszténységig, vagy ami valószínűbb, bizonyítja egy az ikonográfiai kreativitás közös területe ebben a korszakban.

A zsinagóga „első” díszítése, 244/245-re datált, rendkívül szimbolikus volt, és közel állt a korabeli görög-római műemlékek díszítéséhez: a szoba tere a Tóra fülkével (a kagylóban stukkóhéjjal ) , antik fülkére emlékeztető, kultikus szobor feletti lombkoronával, a nyugati oldalon, a sarkokban húzott pilaszterek kerültek díszítésre, a mennyezet mintája idomos csempével falazatot imitált, a falak alsó részeit kifestettre festették. mint az „ opus szektilis ” falazat.

A Tóra fülke fölötti mezőre arany színben világoskék alapon (látszólag az eget jelölve) menóra menóra - a jeruzsálemi templom attribútuma, lulav - pálmaág Sukkot ünnepére , etrog - a a citromfélék családjába tartozó fa gyümölcse, szintén a Sukkot ünnep rituáléjából, a jeruzsálemi templom (balra) és az egyetlen figuratív jelenet Ábrahám Izsák feláldozásának jelenete (jobbra) (Ábrahám a oltár, alatta egy bárány a fa közelében, fölötte egy sátor, benne emberi alakkal (Izmael?) Az emberi arcok a festményen csak néhány megszemélyesítésben jelennek meg a mennyezeten, Ábrahám és Izmael (?) az „Áldozatban " vannak hátulról rajzolva.

Az egész falfestmény gondolata a fő vonásaiban egyértelmű - ez a zsidók által elveszített templom szent képe, képe pedig maga a Messiás általi helyreállítási törekvés, eszkatologikus jellegű, míg a jelenet Az áldozat szimbolikus leírása a zsidók Egy Istenhez való hűségéről.

A Tóra fülke fölött többágú szőlőtőke található, tövében trónnal és asztallal. Számos tudós javasolja a szőlő képében a termékenység, az újjászületés, az istenség ősi szimbólumát (a közeli szimbolizmus Dionüszosz ősi kultuszában található ). Pontosabb hasonlat a jeruzsálemi templom karzatán egy arany szőlőfürtös szőlőtőke jelenléte, emellett más zsinagógákban is van hasonló kép. Meddő, mint a freskón, a szőlő termést hoz, amikor eljön a Messiás, és a Messiás Dávid fájáról nő ( Zakariás próféta ágnak nevezi).

Öt évvel az „első díszítés” után újrafestették a zsinagóga falait és nyugati falát, kivéve a Tóra számára kialakított fülkét. A szőlőfa felett egy férfit ábrázoltak a trónon, alatta két tógába öltözött férfialakkal, két oldalán, és még lejjebb, a fa tetején egy hatalmas oroszlánnal. Lehetséges, hogy a Messiást itt perzsa ruhában ábrázolják, mint Dávidot, az Ő felmenőjét; az oroszlán Dávid/Messiás kapcsolatát jelzi Júda törzsével. A tógába öltözött férfiak lehetnek Dávid udvarnokai, Nátán és Sámuel próféták, vagy Jézus és Zerubbábel – a templom helyreállításának kezdeményezői a zsidók babiloni fogságból való visszatérése után, vagy Aggeus és Zakariás próféták. A Dáviddal készült kompozíció a keresztény művészetben is megismétlődött alapelveiben – az Urat Péter és Pál apostolokkal együtt ábrázoló jelenetekben (például az ókori római Szent Péter-bazilika apszisában ).

Dávid és a két közelgő körül 13 perzsa ruhás alakot ábrázolnak - úgy tűnik, a Dávid előtti zsidó törzsek véneit, talán emlékeztetve Izrael egységének újjáéledésére a jövőben, amikor eljön a Messiás . A keresztény művészetben ez a jelenet hasonló ahhoz a jelenethez, amelyben Krisztust 12 apostol veszi körül. Lent, a trón és az asztal helyén, a fatörzs oldalain kétszer is megfestették Jákob Áldásának jelenetét - Efraim és Manassé (balra) és fiai (jobbra), a bal felső sarokban, Zsoltáros Dávid hárfával a kezében ismét fríg sapkában van ábrázolva, oldalain növekvő tekercsekkel a próféták kezében, akik látták Jeruzsálem jövőbeli helyreállítását – Ézsaiás prófétát a nap és a hold két oldalán. a fej (balra), Jeremiás próféta egy nagy nyitott tekercssel a kezében és a szövetség ládája ruhával letakarva . A 13 vént ábrázoló Dávid központi képének mindkét oldalán 2-2 jelenet is található Mózessel, a Messiás előfutára: Mózes és az égő csipkebokor, valamint Mózes, amely a szövetség tábláit kapja.

Összességében a zsinagóga falán lévő "második díszletben" az Ószövetségből 58 jelenet található 28 táblán, 3 regiszterben. A nyugati falon a bal oldalon láthatók: felül - A zsidók átmenete a Vörös-tengeren és Áron egyiptomi fáraó seregének halála a jeruzsálemi templom előtt, a frigyláda Dágon temploma, Dávid felkenése Sámueltől a királyságba, Mózes jelenléte a Nílus vizében. A fülke jobb oldalán: Salamon felkenése , Salamon és Sába királynője , Beersaba fala, a sátor felszentelése , lent - Illés , az özvegy fiának feltámasztása, Mordokaj diadala .

A déli fal felső szintjén a freskók nem maradtak fenn, a 2. tetején a jelenet maradt fenn: A frigyláda átszállítása Jeruzsálembe, a 3. - Aháb király és Illés (töredék megmaradt), Illés és Zarefata, Illés megöli Baal papjait, Illést a Kármel-hegyen.

Az északi fal felső regiszterében (a fülkétől jobbra) Jákob álmának egy nagy töredéke maradt fenn , a 2. regiszterben felülről - Sámuel csata a filiszteusokkal Avenezernél, Sámuel Silóban, az alsóban. - Ezékiel a "száraz csontok völgyében" és látomása - a halottak feltámasztása maradványaikból (szó szerint ábrázolva) és a Hasmoneus családból származó Mattathiát bálványimádók előtt ábrázoló kompozíció .

A keleti (a fülkével szemközti) fal felső és középső regisztereinek freskói teljesen megsemmisültek, felülről a 3. - Dávid és Saul Ziph pusztájában (a zsinagóga bejáratától jobbra) és feltehetően , Belsazár lakomája (a bejárattól balra), kisebb töredékekben megőrizve.

A fő szemantikai hangsúlyok a zsinagóga festményében a Messiás várakozása és Dávid királyságának közelgő megalapítása és a Templom helyreállítása, a próféták szellemi ereje és csodálatos győzelmei, valamint Jeruzsálem helyreállításáról szóló próféciáik, Istentől származó próféciák beteljesedése a múltban, és ennek reménye a jövőben, a Messiás eljövetelével. A legfontosabb az összehasonlítás elve, amelyet a keresztény művészet érzékel - Mózes megkapja a szövetség tábláit és fordítva - Ézsaiás az új szövetségről prófétál, Mózes az Ígéret földjére vezeti a zsidó népet, Ézsaiás pedig az Új Jeruzsálemről beszél .

A zsinagóga freskói D.-E. bizonyítja a monumentális képzőművészet létezését a judaizmusban, az élőlényképre vonatkozó tilalom ellenére (Exodus könyve, XX, 4). Az ószövetségi jelenetek ikonográfiája, a mögöttes értelmezés és összehasonlítás elve a D.E. a keresztény művészet érzékelte (az Úr keze számos jelenetben, szögletes glóriák; egyes jelenetek szó szerint hasonlóak a zsinagóga modern freskóinak hasonló tárgyú jeleneteihez, a római katakombák freskóihoz: Mózes a Vörös vizét boncolgatja Tenger és átkelés a Vörös-tengeren, Jákob álma; Jákob áldása, Mózes megtalálása, átkelés a Vörös-tengeren; a „Mordecháj diadala” jelenet a fő szerkezetben az Úr Jeruzsálembe való belépésének felel meg).

A sok jelenet, póz megrajzolása megismétli az ókori művészet sémáit, egyes figurák színrevitele, az őket beborító drapériák helyes megrajzolása megfelel az ókori kontraposta szabályának. Egyes tárgyak és alakok képei, a táj elemei mintha közvetlenül néhány ókori festményből származnának; a zsinagógai jelenetekben ábrázolt templomok az ókori tipológia szerint vannak megrajzolva - oszlopos karzatokkal, a párkány sarkain és az oromfalak tetején győzelmek szobraival. Néhány kép a zsinagógában (a próféták a fülke két oldalán) a hellenizált Közel-Kelet legszebb festményei közé tartozik. Általában azonban ennek a művészetnek a képe keleti, és a keleti, különösen a szír és a pártus művészet motívumainak eredeti átdolgozása (a jelenetekben szereplő összes figura pártus jelmezbe öltözött, férfi és női frizurák típusai, katonai páncél keleti).

A klasszikus művészeti hagyománytól való távolodás, a keleti művészet fogalmaihoz való közelség a kompozíciók heraldikai konvencionálisságában, a rajz dekoratív ornamentikájában, a portré alapvető nem élességében a képekben, a kötött mozdulatokban, élénk színek egymás mellé helyezése és a jelenetek lapossága. Dur freskóihoz a legközelebbi analógia a palmürai szobrászat és festészet emlékművei, a pártusok Hatra és Ashur városainak domborművei és szobrai, és láthatóan közös művészeti áramlatot alkotnak, amely a Parthia művészete, amelynek művészeti központjai Mezopotámiában (Ctesiphon) és Iránban voltak.

A "Háztemplom", vagy keresztelőkápolna freskói

A "Háztemplom" egy fal melletti házban volt, amely nyilvánvalóan a város egyik gazdag lakosának tulajdona volt. A ház szerkezete hagyományosan római: a szobák nyitott átriumos, oszlopos udvar köré csoportosultak. Az átrium közepén az ovális kerülete mentén lépcsőzetes ereszkedésű impluvium medence volt, a bejárattal szemben lévő végén egy tablinum , a közepén egy asztallal, ahol a család gyűlt össze, és ahol különféle szertartásokat végeztek. . A házban – amint azt a tudósok javasolják – a keresztelőkápolnaként is használható medence körül gyülekeztek a keresztények, a tablinumban ült a püspök, aki az úrvacsora emlékére vezette a vacsorát.

A "házi templom" freskói - a katakombák, amelyek határozottan temetkezési jellegűek, a keresztény művészet legrégebbi ismert emlékei, amelyek egy kultikus jellegű helyiségben meghatározott jelenetprogramot tartalmaznak, ill. 232/233-ban vagy 232-256 között végezték ki. Az 1930-as évek elejének "templomát" a Yale Egyetemen rekonstruálták .

A freskókat elemi kivitelezésük jellemzi a Dura Europos zsinagóga és pogány templom freskóihoz képest. A lunetta előtti boltíves boltozatot és a „templom” lapos mennyezetét kékre festették és csillagokkal díszítették. Összesen 7 jelenetet őriztek meg a templomban az Ó- és Újszövetség epizódjaival: a luettában, két oszlopon ívvel díszítve - a Jó Pásztor egy báránnyal a vállán és egy nagy nyáj körül, alatta. - Ádám és Éva kis figurái a paradicsomfa oldalain (nyilvánvaló, hogy a jelenet szimbolikusan feltárja Krisztus képét, mint a jó pásztort a példázatból, valamint mint az eredendő bűn és az utolsó Ádám Megváltóját); a "templom" falain - Krisztus járása a vizeken és Péter üdvössége, a bénák gyógyulása (az északi falon a tetején), egy jelenet 2 nővel (valószínűleg volt egy harmadik meg nem őrzött alak) egy nagy római típusú márványszarkofágnál, magas fedelű rájákkal (általában a Mirhát hordozó nők a sírnál történetével azonosítják), Krisztus a szamaritánus asszonnyal beszélget a kútnál ( csak a kútból vizet választó hajlott szamaritánus nő alakja maradt meg), Gyógyulás szombaton, Dávid csatája Góliáttal.

Pogány szentélyek festményei

A „Palmyra istenek templomában” nagy rituális áldozati kompozíciókat őriztek (Konon pap feláldozása családtagjai jelenlétében, 1. század; Otos eunuch és Bulevt Jabsims áldozata, Terentius tribunus feláldozása előtt különítményéről (2. század vége – 3. század eleje) és mintegy 15 kisebb, cselekmény szempontjából többnyire érthetetlen jelenet, több allegorikus figura, köztük Palmyra szerencse és Dura szerencse.

A Mithraeumban (3. század 2. fele) - Mithra templomában - kétszer ismétlődő ritka jelenet Mithra szarvasra és vaddisznóra vadászik a pártus ikonográfiában és életének egyes epizódjai, az úgynevezett "próféták" alakjai pártus viseletben Taurocton istenei ( jelenetek Mithra bika megölésével).

Általánosságban elmondható, hogy a pogány szentélyek freskói jó kivitelezésűek, ami meglehetősen magas művészi hagyományra utal, és a hellenisztikus művészet fejlődésének késői szakaszát jelenti - bőséges görög-római művészeti motívumokkal, de keleti módszerekkel. kifejezőkészség - lapos, általában egyenletesen árnyékolt alakok, fagyos "hieratikus » mozgások, frontális testtartások, frontális arcok.

Más templomok és magánházak romjai között festménymaradványok is előkerültek.

Galéria

• Kilátás a déli Wadira és Dura-Europos város falainak egy részére.

• Az ásatások és az Eufrátesz látképe .

• Része egy freskónak a Dura-Europos zsinagógában , amely Eszter könyvének egy jelenetét illusztrálja

• A keleti istenek temploma a városfalak közelében

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 http://media.artgallery.yale.edu/duraeuropos/dura.html
2. ↑ Szíriában már a 3. században is használtak vegyi fegyvereket. Archív másolat 2018. december 21-én a Wayback Machine -nél // Polit.ru .
3. ↑ Amos, Deborah . Via Satellite, Tracking The Plunder Of Middle East Cultural History , National Public Radio  (2015. március 10.). Az eredetiből archiválva: 2016. január 12. Letöltve: 2016. január 19.
4. ↑ Itt vannak az ISIS által megrongált és elpusztult ősi helyek Archiválva 2015. szeptember 4-én a Wayback Machine -nél // National Geographic (magazin)

Irodalom

• Pártos lövés. - M., 2003.
• Schlumberger D. Helenizált Kelet. A görög művészet és örökösei a nem mediterrán Ázsiában. / Per. fr. N. P. Alampieva. — M.: Művészet, 1985. — 206 p.: ill.

• Cumont F. Fouilles de Doura-Europos.1922–1923. P., 1926;
• Baur PVC et al. Az ásatások Dura-Europoson: előzetes jelentések. New Haven, 1929-1952, 9 Bde.;
• Goldman B. A durai zsinagóga jelmezei és a pártus művészet // The Dura-Europos Synagogue: A Reevaluation (1932–1992) / Szerk. J. Gutmann. Atlanta, 1992, 53–78.
• Rostovtzeff MI Dura és a pártus művészet problémája // Yale Classical Stud. 1935. évf. 5. P. 155–304;
• idem. Dura-Europos és művészete. Oxf., 1938;
• idem. A Dura-Europos alapjai // SK. 1938. T. 10. P. 99–106.;
• idem. Res Gestae Divi Saporis és Dura // Berytus. 1943. évf. 8. P. 17–60;
• Hill, E. Római elemek a Dura-i zsinagóga freskóinak beállításaiban // Marsyas. NY, 1941. évf. 1. P. 1–15.
• idem. - Az Orpheus a Dura-Europos zsinagógában // A Warburg és Courtauld Institutes folyóirata. L., 1958. évf. 21. P. 1–6;
• Dussaud R. Cultes de Palmyre et de Doura-Europos // "Mana" 1, 2 (1945). P. 403–414;
• Shoe LT építészeti díszlécek Dura-Europos // Berytus. 1948. évf. 9. P. 1–40.;
• Welles CB The Population of Roman Dura // Studies in Roman Economic and Social History in Honor of A. Ch. Johnson Princeton, 1951, 251–274.
• idem. A Dura-Europos kronológiája // Symbolae R. Taubenschlag dedicatae. 1957. évf. 3. P. 467-474;
• Goodenough ER zsidó szimbólumok a görög-római időszakban. NY, 1964. évf. 9–11: Szimbolizmus a Dura-zsinagógában: 3 pontban;
• Gutmann J. The Sacrifice of Isaac: Variations on a theme in Early Jewish and Christian Art // Thiasos ton Mouson: Studien zu Antike und Christentum. F.S. J. Pink. Koln, 1984, 115–122.
• idem. A Dura Europaus zsinagóga festményei // A zsinagóga a késő ókorban / Szerk. L. Levine. Philadelphia, 1987, 61–72.
• idem. Izsák feláldozása a középkori zsidó művészetben // Artibus et Historiae 16 (1987). 67–89. o.;
• Kraeling CH The Excavations at Dura-Europos: Final Report. New Haven, 1956. évf. 8.Pt. 1: A zsinagóga; 1967. évf. 8.Pt. 2: A keresztény épület; 
• Shishova I. A. Dura-Europos - a Pártus királyság erődje // A Leningrádi Egyetem UZ. 1956. No. 192. Issue. 21., 107–125.
• Bickerman E. Szimbolizmus a Dura-zsinagógában // HarvTR. 1965. évf. 58. P. 127–151;
• Shifman I. Sh. Rabszolgák a Dura-Europos dokumentumaiban // Antik Társaság: Tr. konf. a tanulmány szerint antikvitás. M., 1967. S. 81–85;
• Perkins A. A Dura-Europos művészete. Oxf., 1973;
• Weitzmann K., Kessler HL A Dura-zsinagóga freskói és a keresztény művészet. Wash., 1990. (DOS; 28);
• Dirven LA A Dura-Europos Palmyrenes: A vallási interakció tanulmányozása a római Szíriában. Leiden, 1999.
• Hopkins C. Dura Europos felfedezése. New Haven; L., 1979;
• Matheson S. Dura-Europos: Az ókori város és a Yale-gyűjtemény. New Haven, 1982;
• Gates M.-H. Dura-Europos: A szír-mezopotámiai művészet erődje // Bibl. Boltív. 1984. évf. 47. 3. sz. P. 166–181;
• Goodenough ER, Gutmann J. A korai zsinagóga és a zsidó katakombaművészet és kapcsolata a keresztény művészettel // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt / Szerk. H. Temporini, W. Haase. B., N.-Y., 1984. Pt. 2. köt. 21. Hbd. 2. P. 1313-1342;

Linkek

• Dura-Europos , N. Pigulevskaya orientalista, levelező tag esszéje. Szovjetunió Tudományos Akadémia   (elérhetetlen link - történelem )
• Dura-Europos , Simon James cikke.
• Dura-Europos , The Princeton Encyclopedia of Classical Sites
• V. E. Szuszlenkov. DURA-EUROPOS  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2007. - T. XVI: " Dor  - az Unió Evangélikus Egyháza ." - S. 341-346. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-028-8 .

Szótárak és enciklopédiák	Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz Zsidó Brockhaus és Efron Iranianika Ortodox horvát Britannica (online) Brockhaus Treccani Universalis
Bibliográfiai katalógusokban J9U : 987007565354405171 LCCN : sh85040016 LNB : 000298563 NKC : ge612408 VIAF : 316430167 WorldCat VIAF : 316430167