| Genezis napja | |
|---|---|
| szavalónak, kórusnak és szimfonikus zenekarnak | |
| Zeneszerző | Ivan Vyshnegradsky |
| Időtartam | 47 perc |
| létrehozásának dátuma | 1916. november – 1918. január 1 |
| A teremtés helye | Petrograd |
| Az első megjelenés helye | nem publikált |
| Előadó személyzet | |
| 3 fuvola (1 piccolo ), 2 oboa , cor anglais , 3 klarinét (1 basszusklarinét ), 3 fagott , 4 kürt , 3 trombita , 2 harsona , 1 basszusharsona , timpáni , ütőhangszerek , hegedű , hárfa , harangok , hárfa , nagybőgő , zongora , orgona | |
| Első előadás | |
| dátum | 1978. január 21 |
| Hely | Párizs |
Genezis napja (Genesis napja. Az élet megvallása az élet előtt) ( fr. La Journee de l'Existence ) - I. A. Vyshnegradsky kompozíciója olvasónak, kórusnak és szimfonikus zenekarnak.
1916 novemberében Vyshnegradsky az ő szavai szerint hihetetlen lelki élményben volt része. Ekkor azt a célt tűzte ki maga elé, hogy „olyan művet hozzon létre, amely képes mindenkiben felébreszteni a kozmikus Tudatosság szunnyadó erőit” [1] . Így a Genezis napja (a korai változatokban - Brahma napja) 1916-1917 között íródott . és a zeneszerző konzervatóriumi dolgozata lett. 1929-30 - ban és 1939-40 - ben _ _ _ _ átdolgozták. A premier előadásra csak 1978. január 21-én került sor a párizsi Rádió Házában Alexandre Mirat vezényletével, Mario Chaniotis szavalásával.
A kompozíció orosz premierje 2022. augusztus 6-án volt a Suzdalban található "Man of the World" kreatív laboratórium keretein belül Persimfans előadásában [2] . Ugyanezen év augusztus 7-én a premier előadásra Moszkvában, a Zaryadye Parkban megrendezett New Classics fesztivál keretében került sor [3] . Az akadémiai ősbemutatót 2022. november 20-án tartják a Csajkovszkij Koncertteremben .
A kompozíció szellemisége (a kozmizmus eszméi ) közel áll Szkrjabin műveinek szellemiségéhez , melynek hatása mind a szövegek stílusában és szókincsében, mind a zenei nyelvben, különösen egy eksztatikus karakter utolsó részében tükröződik. , amely egy 12 hangból álló kromatikus klaszterrel végződik . E mű megírása során a zeneszerző felfedezte a mikrokromatikát , ez lett Vyshnegradsky utolsó , kromatikus rendszerben írt műve.
A „Genesis napja” a zeneszerző összes filozófiai hangulatát és tapasztalatát tükrözte azokban az években. Itt nyilvánvaló a minden művészet szintézisére való vágy, a hangzás egysége és az átmenet egy új hangszer létrehozására. Valójában a Genezis napja bizonyos mértékig A. N. Szkrjabin meg nem valósult "rejtélyének" miniatűr utánzata lett, ha nem is funkciójában és léptékében, de a filozófiai gondolat általánossága szempontjából. Az eredeti változatban a művet "Brahma napja"-nak hívták, ami közvetlenül összekapcsolta filozófiáját a teozófiai elképzelésekkel.
A Genezis napja bizonyos értelemben prófétai, és a zeneszerző meghatározása szerint a legfontosabb művé vált számára, amelyben minden későbbi munkája forrását látta. Későbbi műveiben a Genezis napja témáiból, különösen a 2. vonósnégyes op. 18, Cosmos op. 28.
A kompozíció időtartama körülbelül 47 perc. A kompozíció két nagy részből áll, szakaszokkal, amelyeket megszakítás nélkül hajtanak végre:
A cselekmény önmagában nincs, de a kozmikus tudat gondolatait kifejező szöveg az egész kompozícióban átmeneti fejlődést mutat. A Genezis napja oroszul és franciául íródott, 1978-ban mutatták be franciául, van angol változata is.
Az első rész elején az örök álomból, a ködképek káoszában, a Lét Napjának hajnalán felébred az Isteni Szellem, akinek életutat kell végigjárnia, hogy megismerje önmagát, életét, jöjjön el a Kozmikus Tudatossághoz – a Tökéletes Végső Állapothoz. Elüt az óra, átlépik a határt – és a nap mindent megtölt körülötte fénnyel.
A szellemet itt halhatatlannak tekintik halandó testben. Vagy arra törekszik, hogy felfedje a Tudatát, majd ismét álomba merül – megváltozik a pihenés és a mozgás. Jön a második ébredés. A szellem állandó küzdelemben, új formák keresésében és létrehozásában igyekszik tökéleteset alkotni belőlük. Ennek során elüt az óra, átlép a határ, és a Szellemben felgyullad az Öntudat fáklyája. A Szellem végül emberként jelenik meg előttünk. Felismeri a környező világot, a rossz és jó felosztását, elkezd gondolkodni, megérteni, elnevezni a dolgokat. Felismerve a világ fenyegetéseit, a Lélek belemerül egy hatalmas, határtalan alap, támogatás és remény keresésébe. Van egy víziója a végről – arról, hogy minek és min keresztül kell jönnie. De életútja még messze van.
A lélek legyőzve és belevonva a harcba, kételkedni kezd a Mindenható imádatában, a világ és a lét értelmén gondolkodik. Kezdi felismerni határtalan szabadságát és önuralmát, felismeri, hogy a lét fő értelme és célja a tudás, és a múltba való visszatekintés nélküli, szüntelen előrehaladás gondolatai inspirálják. A filozófiai fogalmakkal kapcsolatos kérdéseken keresztül a Szellem arra a következtetésre jut, hogy a világot anyagi törvények irányítják, aminek eredményeként felismeri végességét.
A Lélek második részének elején a továbblépés értelmével és a múlttal kapcsolatos kétely gondolatai ismét felülkerekednek rajtuk, amit sikeresen leküzd, ismét inspirációt kapva, bár nem sokáig. Aztán rájön, hogy az üdvösség egyetlen útja az önfeltárás, a Kozmikus Tudat felébresztése. Ismét belemerül a küzdelem világába, elfárad, reményt keres a mennyország felé fordulásban, és elképzeli saját világát szenvedés nélkül. Gondolatai és az őt legyőző szenvedélyek között szakad, másfajta tudásra, szeretetre vágyik.
A nap közeledik a naplementéhez, és béke és nyugalom száll le a Szellemre, aggodalmak és kétségek elhagyják. Érzi az egész világ kegyelmét, szeretetét, emlékszik életútjára, dobálására, tökéletes formák keresésére. A Lélek felismeri, mi a Genezis napja, és mi a jelentése.
A második rész utolsó részében a Szellem azokat a főbb filozófiai gondolatokat fogalmazza meg, amelyekhez életútja során eljutott, átjutva a tökéletes végső állapotba. Misztikus kozmikus eksztázisban épnek és abszolút szabadnak hirdeti magát, egyesülve a Kozmosszal, és biztosítja igazságait.
A műben megfogalmazott főbb filozófiai következtetések:
A szövegfilozófia szerkezeti fejlődését tekintve a „Lét napja” hasonló A. N. Szkrjabin filozófiai gondolataihoz (megtestesült és nem), mint például a 3. szimfónia „The Divine Poem” , „ The Poem of the Divine Poem”. Extasy ", "Mystery" és mások: az emberi szellem, elhagyva a múlt sötétségét és áthaladva a panteizmuson , eljut tökéletes szabadságához, és egyesül a világegyetemmel. A teozófiai gondolat, a zeneszerző egyéni világképének visszhangja itt tudattalan érzésként, transzként, eksztatikus folyamatként értelmeződik. Nem kizárt az a változat sem, hogy a Genezis napja a zeneszerző misztikus élményének illusztrációja. Többek között Nietzsche hatása is nyomon követhető a szöveg gondolataiban. Az elbeszélés vegyes, nagy része 3. személyből származik, de ezzel párhuzamosan a Szellem Tudatosság gondolatai is 1. személytől kerülnek bemutatásra.
A zene a felolvasott szöveg egyfajta illusztrációja, kísérője. Nem rendelkezik szerkezeti kompozíciós szerveződéssel és részekre tagolódással, hanem több témából, motívumból áll, különböző változatokban értelmezve, és a szöveg jelentését jellemzi. A két fő téma a Teremtés Napjának hajnalának témája, a napkelte és az ébredés (ezzel kezdődik a mű), valamint a Tudat születésének, a Szellem általi világismeretnek a témája. Vannak harci motívumok, megvalósult igazságok. A kompozíció extatikus fináléval, kórussal (ad libitium), 12 hangos kromatikus klaszterrel zárul.
A kompozíció atonális, de inkább pantonális (ami Szkrjabin és Visnyegradszkij zenei filozófiájának felel meg), dallammozdulatait tekintve közvetlen utalás Szkrjabinra.
Én vagyok az Élet! Én vagyok Minden és Semmi!