Grekofil Örmény Irodalmi Iskola

A görög iskola ( Arm.  Հունաբան դպրոց ) a kora középkori örmény irodalom iránya , követői főként tudományos és vallási értekezések görög nyelvű fordításával foglalkoztak. Ennek az irányzatnak a követői a többi örmény fordítótól eltérően az ógörög művek szó szerinti (sőt " pomorfémikus ") fordítását végezték, az örmény szöveget a görög nyelv szabályaihoz igazítva. A görögfilek gyümölcsöző tevékenysége eredményeként az örmény értelmiség megismerkedett az ókori görög tudomány szinte minden vívmányával, elsősorban a filozófiával , a nyelvtannal és a természettudományokkal .. Néhány klasszikus mű, amely elveszett a görög eredetiben, a mai napig csak örmény fordításban maradt fenn ennek az iskolának köszönhetően. A görögfilek többsége névtelen marad, de néha híres szerzők ( Movses Khorenatsi , David Kerakan , Mambre Vertzanokh , David Anakht , Khosrovik Targmanich stb.) is szerepelnek köztük [1] .

Ennek az iskolának az akadémiai tudományban rögzített neve, a „görögfil” („hellenofil”) nem pontos fordítása az ókori örmény szövegekben található „yunaban” (szó szerint „görögül megfogalmazott”) névnek, amely nem hellenofilizmust jelentett. hanem a görögségeket a nyelvben [2] . Ennek az irányzatnak a képviselőinek görögfilizmusa a görög kultúra iránti legnagyobb megbecsülésben és elkötelezettségben nyilvánult meg, azonban S. Arevshatyan szerint nem terjedt ki a politikai irányultságra [3] .

Emergence

A mhitaristák voltak az elsők , akik azt a véleményt fogalmazták meg, hogy az 5. század második felét [4] kell a görög iskola megjelenésének idejére tekinteni , de erre a kérdésre nem lehet határozott választ adni. A legtöbb görög fordítás névtelen és keltezetlen, és az első, ezekre a fordításokra utaló művek keltezése is vitatható [5] . A neves holland armenista , J. Veitenberg megjegyzi, hogy ennek az iskolának a kialakulását különböző kutatók 450 és 570 közé datálták, de a legvalószínűbb keltezésnek a 6. század első felét kell tekinteni. Ezt a datálást azzal magyarázza, hogy a görögfilek egyik fordítása – Timothy Elur „Kifogások a kalcedoni zsinat definíciói ellen” – valószínűleg röviddel a második Dvinszkij- székesegyház (554 vagy 555) és szerzője előtt készült. a görögfilek második nemzedékéhez tartozott [6] . Mindenesetre, ahogy a brit történész, R. Thomson megjegyzi , a 6. században ez az irodalmi irányzat már jól kifejlődött [5] . Az iskola a 8. századig létezett, de hatása az örmény irodalomban sokáig érezhető volt.

Az idő mellett az ilyen irány kialakulásának okai sem tisztázottak. Különféle feltételezések születtek, de J. Weitenberg szerint a legvalószínűbb Jean-Pierre Mahe francia tudós hipotézise volt , amely ezt a fordítási stílust az egzegetikai hagyománnyal magyarázta. E felfogás szerint, ha a szemantikai ( ad sensum ) fordítás jól egyezik a liturgikus szövegek korai fordításaival, akkor a szó szerinti ( ad litteram ) fordítás doktrinálisabb attitűdöt és még nagyobb érzékenységet tükröz az eredeti szöveg iránt. E hipotézis szerint egy ilyen iskola kialakulása Örményországon belüli történelmi és kulturális fejlődés eredménye [6] . R. Thomson is úgy véli, hogy a fordítóirodalom ezen irányának kialakulásának okai továbbra is rejtélyesek, tekintve, hogy az 5. század első felében Örményországban számos elegáns görög szövegfordítás készült, amelyekben a kimeneti szöveg teljes mértékben megfelelt a az örmény nyelv formái és szintaxisa . Megjegyzi, hogy a görög-filikus stílus nem a gyenge görögtudás eredménye, hanem a szerzők a fordítás pontosságáért való aggodalma miatt [5] .

Feltételezhető, hogy az iskola az örmény egyház része volt az ókori görög tudomány vívmányainak és az ókeresztény irodalmi örökségnek az elsajátítását, a jövőben a dogmatikai megbeszélések sikeres lebonyolítását célzó programjának. Fő célja a trivium és quadrivium filozófiájáról és tudományairól , valamint az egyháztörténetről szóló tankönyvek megalkotása volt . A vallási szövegek közül azonban csak a kalcedoni zsinatot megelőző emlékműveket fordították le [7] .

Hatása az örmény kultúrára

A Bizánc elleni ideológiai harc ellenére a 6-7. században az örmények kapcsolata a görög kultúrával igen szoros maradt. Az örmény-bizánci kulturális kapcsolatok különösen élénken fejeződtek ki a görög nyelv és irodalom örményre gyakorolt ​​hatásában. Ebben vezető szerepet játszott a görög iskola. Bár ennek az iskolának a szerzőiről keveset tudunk, az akadémiai körökben egyetértés van abban, hogy legtöbbjük Bizánc vezető tanulási központjaiban tanult, elsősorban Athénban , Alexandriában és Konstantinápolyban , néha Edesszában . Az örmény nyelv tanulmányozására a legkomolyabb hatással volt a görög iskola első képviselői által lefordított Tráki Dionüsziosz nyelvtan művészete . A késő középkorig az örmény grammatikusok értelmezték a "Nyelvtan művészetét", és az örmény nyelv grammatikáját szinte kizárólag Dionysius fogalmai magyarázták. A görög grammatikusok új, mesterséges és meglehetősen összetett örmény szavakat alkottak görög formák alapján, sőt megpróbálták az örmény nyelvet a görög nyelvtanhoz igazítani. E tevékenység eredményeként jelent meg az ókori örmény irodalomban az úgynevezett „görögfil örmény nyelv” [8] . Ez a görög nyelv grammatikai formáit és szintaktikai fordulatait ismétlő nyelv a legtöbb esetben csak a görög nyelv szakértői számára volt elérhető [7] . Ezt követően az örmény szerzők felismerték formáit az örmény nyelvtől idegennek, és felhagytak vele, de a „görögfil örmény” nyomot hagyott, még a modern örményben is kézzelfogható [9] . Ez mindenekelőtt az előtagokra vonatkozik . Az előtagokban gazdag görög szavak legpontosabb fordításához új előtagokat hoztak létre, amelyek közül sokat az örmény nyelven rögzítettek [10] .

A görög iskola első emlékei közé tartozik a Trákiai Dionüsziosz "A nyelvtan művészete ", Aphtonius " Chry könyve" , az alexandriai Theon "Progymnasma" fordítása, valamint a lyoni Ireneusz két értekezése [1]. [3] . Ellentétben azonban a korábbi örmény fordítókkal, akik főként egyházi szövegek fordításával foglalkoztak, a görögfilek fő figyelme a világi tudományos diszciplínákra összpontosult. A fordításokhoz elsősorban az akkoriban híres tankönyveket választották (főleg a „ trivium ”, kisebb részben a „ quadrivium ”) tudományairól, és sokkal ritkábban fordultak a teológiai irodalomhoz [11] . Filozófiai irodalmuk a leggazdagabb: Alexandriai Philón 14 értekezésének, Platón dialógusainak , Arisztotelész Organonjának és Az értelmezésről című művének, Porfír Bevezetés Arisztotelész Organonjához , Hermész Triszmegisztosznak tulajdonított Bevezetése Arisztotelész organonjába , Iamblichus és Zénó , Elei Zénó , stb. A vallásos irodalomban fontosak Timothy Elur, a lyoni Irenaeus és a konstantinápolyi Eutyches dogmatikai munkáinak fordításai, amelyek terjesztése hozzájárult a monofizita örmények további elidegenedéséhez a diofizita Bizánctól. Nem kevésbé fontos volt a természettudományi művek fordítása, amely alapja lett Örményországban a 7. században ( Anania Shirakatsi tevékenységének köszönhetően ) saját természettudományi iskolája [1] . A természettudományokban rendkívül fontos szerepet játszott a De Simplicium Medicamentorum Temperamentis et Facultatibus Galenus fordítása , amelyet azonban nem őriztek meg. Ennek és más örmény orvosok, görögfilek vagy a görög iskola hatására lefordított orvosi munkák jobb megértése érdekében egy speciális terminológiai szójegyzéket is készítettek [12] .

Jelentés és tanulás

A görög iskola örökségének tanulmányozása eredetileg az armenisztikával foglalkozott . Különösen értékes volt Y. Manandyan "A görög iskola és fejlődési szakaszai" című cikke ( Bécs , 1928), ahol először mutatták be az iskola sorozatát és periodizációját több generáción keresztül. A későbbi tanulmányok kimutatták, hogy a Gracophile iskola nemcsak az örmény kultúra számára rendkívüli jelentőséggel bír, hanem a modern tudomány számára is felbecsülhetetlen. Sok görögök által fordított mű csak örmény nyelven maradt fenn, és éppen ezeknek a fordításoknak köszönhetően vált elérhetővé a világtudomány számára. E művek közül a legfontosabbak Alexandriai Philón hét értekezése és Timothy Elur „kifogásai”. Más művek, különösen Arisztotelész és Porfír értekezéseinek fordításai, a legrégebbiek a világirodalomban, és sokkal korábban készültek el, mint a hozzánk eljutott görög szövegek kéziratai. Ezek a fordítások nagy jelentőséggel bírnak az eredeti változatok visszaállítása szempontjából, különösen azért, mert a Grecophile fordítási irány sajátosságai ezt a legnagyobb pontossággal teszik lehetővé [1] . Jelenleg a bizánciak is aktívan tanulmányozzák a görög fordításokat, hogy helyreállítsák az elveszett és elszennyeződött görög szövegeket [7] .

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 Görög iskola  = Հունաբան դպրոց // Örmény szovjet enciklopédia . - 1980. - T. 6 . - S. 643-644 .
  2. ↑ A. V. Desznyickaja , S. D. Katsnelson . Nyelvtudományi tanok története: a középkori Kelet. - L .: Nauka, 1981. - S. 23.
  3. ↑ 1 2 S. Arevshatyan. Platón az ókori örmény fordításokban // Platón és korszaka. Születésének 2400. évfordulójára. - M .: Nauka, 1979. - S. 269-277 .
  4. ↑ A. N. Muradyan. A görög iskola kronológiájának kérdéséhez  // Történelmi és Filológiai Lap. - 1964. - 3. sz . - S. 92 .
  5. ↑ 1 2 3 R. Thomson. A kaukázusi történelem újraírása. - Oxford: Clarendon press, 1996. - S. xxviii-xxix. — 464 p.
  6. ↑ 1 2 J. J. J. Weitenberg. Emesai Eusebius és az örmény fordítások // The Book of Genesis in Jewish and Oriental Christian Interpretation. - Peeters Kiadó, 1997. - S. 163-170 .
  7. ↑ 1 2 3 M. E. Shirinyan. Görög iskola  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XII: " Gómeli és Zslobini egyházmegye  - Grigorij Pakurian ". - S. 322-323. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-017-X .
  8. ↑ A.N. Ter-Ghevondyan. Örményország és az Arab Kalifátus. — Er. : az ArmSSR Tudományos Akadémia kiadója, 1977. - S. 69. - 324 p.
  9. ↑ AJ Hacikyan, G. Basmajian, ES Franchuk és N. Ouzounian. Az örmény irodalom öröksége: a szájhagyománytól az aranykorig . - Wayne State University Press, 2000. - S. 100-101. — 388 p.
  10. ↑ Grecophile Armenian  = Հունաբան հայերեն // Armenian Soviet Encyclopedia . - 1985. - T. 11 . - S. 644 .
  11. ↑ M.E. Shirinian. Grigor Abasean Philón és az okok könyve  // ​​Tanulmányok Philo műveinek ókori örmény változatáról / szerk. Sara Mancini Lombardi, Paola Pontani. - BRILL, 2010. - S. 155-190 .
  12. ↑ Stella Vardanian. A középkori örmény orvoslás és kapcsolatai a görög és arab orvostudományhoz  // A görög-római orvoslás elterjedése a Közel-Keletre és a Kaukázusra. - Delmar, NY: Caravan Books, 1999. - 199-209 .

Lásd még

Olvasás további olvasáshoz