A homoszexualitás témája a judaizmusban a bibliai Leviticus könyvéig nyúlik vissza , amely halálbüntetéssel fenyegeti azt a férfit, aki „úgy hál a férfival, mint egy nővel”. A gyakorlatban a halachic bíróságok nem illetékesek halálbüntetés kiszabására. A Talmud tanítói úgy döntöttek, hogy a Templom lerombolásával ( i.sz. 70 -ben) a Szanhedrin elvesztette a jogát a halálra ítélni [1] . Már a Templom lerombolása előtt, amikor elméletileg létezett ilyen lehetőség, a Misna szerint [2] a halálbüntetést rendkívül ritkán, kivételes esetekben alkalmazták.
Történelmileg a judaizmus hívei között az volt az uralkodó nézet, hogy a homoszexuális érintkezést bűnösnek tartják. Hagyományosan a Tóra szövegét minden homoszexuális szexuális tevékenység tilalmaként értelmezték. Ez a nézet azonban a közelmúltban a judaizmus számos irányzatában megkérdőjeleződött. A homoszexualitás nézeteinek különbsége a zsidóság különböző irányzataiban nemcsak heves vitákhoz, hanem számos szakadáshoz is vezetett.
Eddig az ortodox judaizmus hívei a homoszexuális férfiak szexuális kapcsolatát a zsidó vallással ellentétesnek tartották . Másrészt a rekonstrukciós judaizmus és a reformjudaizmus nem vallja ezt a nézetet, és megengedi mind a homoszexuális kapcsolatokat, mind az azonos neműek házasságát . A Zsidó Joggal és a Konzervatív Judaizmus Standardjaival foglalkozó bizottság 2006 decembere óta számos véleményt adott ki a pluralizmus filozófiájának részeként , amely jelentősen liberalizálja a homoszexuális szex és a kapcsolatok nézetét .
Lionel Blue volt az első brit rabbi, aki nyilvánosan kiállt melegként , amit 1980 -ban meg is tett [3] . Allen Bennett lett az első nyíltan meleg rabbi az Egyesült Államokban 1978 - ban [4] .
2013-ban a Rekonstruktív Rabbiszövetség Jason Kleint választotta meg az első nyíltan meleg elnöknek , akit az Egyesült Államok egyik legnagyobb zsidó felekezetének, a National Rabbinic Associationnek az élére választottak [5] .
2015-ben David Edger rabbi lett az első nyíltan meleg nő elnöke a Central Conference of American Rabbis , Észak-Amerika legnagyobb és legrégebbi rabbinikus szervezetének [6] [7] [8]
A Tóra (az Ószövetség első öt könyve ) a homoszexualitás zsidó nézetének leghitelesebb, klasszikus forrása. A Tóra szövege ezt mondja: „Ne feküdj férfival, mint asszonnyal, mert ez utálatos” ( 3Móz 18:22 ).
A Tórában ennek a bűnnek a leírására használt "to'eva" kifejezést általában "utálatosnak" fordítják. Ugyanezt a kifejezést használja a Tóra a zsidók számára számos egyéb tiltott tevékenység leírására, beleértve a vérfertőzést, a bálványimádást, a tisztátalan állatok evését és a gazdasági bűncselekményeket. A szexuális tilalmakkal összefüggésben a "to'eva" szót a Talmud , az ortodox rabbinikus tanítás klasszikus forrása a "to'e ata va" szavak összehúzódásaként értelmezi, ami azt jelenti: "Eltérsz a természetestől, természetes."
A klasszikus rabbinikus értelmezés a "Lo tikrevu legalot ervah" ("Sexuális bűncselekmény elkövetése érdekében tilos máshoz közeledni") tóratilalmat úgy értelmezi, mint amely megtilt minden olyan szexuális tevékenységet, amely tiltott szexuális kapcsolathoz vezethet, és pálcákkal, ill. ostor .
Azonban még a bibliai időkben is nehéz volt bizonyítékot szerezni egy olyan bűncselekményről, amely korbácsoláshoz vezetett. A rabbinikus hagyomány mindenesetre nem tartja érvényesnek a Tóra büntetésrendszerét, amely magában foglalja a halálbüntetést az azonos neműek közötti érintkezésért. A Tóra által kínált büntetés súlyossága azonban tükrözheti azt a komolyságot, amellyel a bibliai időkben az azonos neműek érintkezését vették. A történelmi zsidó források egyetlen említést sem tesznek arról, hogy az azonos neműek szexuális kapcsolatáért kiszabott halálos ítéletet valóban bárki ellen is kimondták és végrehajtották.
A leszbikusságot a rabbinikus hagyomány és az irodalom is tiltja. Ez a tilalom a Tóra-versen alapul: „Ne kövesd Egyiptom útját, ahol korábban éltél, sem Kánaánt, ahová én vezetlek. Semmiféle szokásukat ne kövesd” (3Móz 18:3). A talmudi irodalom (Sifra Acharei Mot 8:8-9) azt magyarázza, hogy a szexuális szokásokat értik, és az egyik tiltott szokás a két nő közötti házasság, valamint a férfi házassága egy nővel. és a lánya. A Talmud szinte minden témában eltérő véleményeket tartalmaz, de a legtöbb mai talmudista negatívan ítéli meg a leszbikus szerelmet.
A leszbikus szerelemért ostorral vagy bottal való büntetés következhet. A nők homoszexuális viselkedése nem jelent áthatolást , ezért a rabbik kisebb vétségnek tekintik, mint a férfi homoszexuális viselkedést vagy egy nő házasságtörését egy másik férfival.
A klasszikus ortodox zsidó források önmagukban nem utalnak a homoszexuális „vonzalomra” mint belső bűnösségre, bár gyakran „természetellenesnek” tartják. Akinek azonban volt homoszexuális kapcsolata, azt úgy tekintik, mint aki hagyta, hogy "természetellenes vonzalma" legyőzze magát. Ezért a klasszikus judaizmusban úgy gondolják, hogy azok, akik nem tartózkodnak a homoszexuális érintkezéstől, Isten előtt felelősek lesznek tetteikért, azért, mert hagyták, hogy természetellenes vonzalmak uralkodjanak rajtuk. Ha viszont a homoszexuális kapcsolatokat gyakorló zsidó „teshuvát” (hithez való visszatérést) követ el, azaz abbahagyja a tiltott szexuális kapcsolatokat, megbánja tettét, bocsánatot kér Istentől, és határozott ígéretet tesz, hogy soha nem ha ismét elkövet ilyen cselekményeket, akkor úgy tekintik, mint aki kiérdemelte Isten bocsánatát (hasonlóan más súlyos bűnökhöz, kivéve a gyilkosságot ).
Ugyanakkor nem ismert a történelemben a homoszexuális megnyilvánulások miatti halakha-büntetés esete, bár a zárt férfiközösségek, például a zsidó vallási oktatási intézmények minden jel szerint kedvező klasszikus környezetet jelenthetnek a homoszexuális kapcsolatok fejlődéséhez.
Az ortodox zsidók többségének a homoszexualitásról alkotott nézete tükröződik Immanuel Yakubovich rabbi "Homoszexualitás" című fejezetében a Keter Kiadó által kiadott 1968 -as Encyclopedia of Judaism első kiadásában.
„A zsidótörvény […] elutasítja azt az elképzelést, hogy a homoszexualitást egyszerűen betegségnek vagy erkölcsileg semlegesnek kellene tekinteni. A zsidó törvény elutasítja a hedonista etikát, elutasítja a szexet az élvezetből, még akkor is, ha azt "szerelemnek" nevezik. A zsidótörvény nem kevésbé elítéli a homoszexuális kapcsolatokat, mint a hedonista etikán alapuló egyéb erkölcsi megsértéseket, legyen szó vérfertőzésről vagy házasságtörésről, még akkor is, ha azok szeretetből és kölcsönös beleegyezésből következnek.
- r. Immanuel Yakubovich, Encyclopedia of Judaism (1968)Az 1970-es években néhány „modern ortodoxia” mozgalomhoz kötődő rabbik új megközelítéseket fogalmaztak meg a homoszexualitás jelenségével kapcsolatban, és az ortodox zsidó közösség új hozzáállását javasolták tagjai homoszexualitásához.
Átgondolták a hagyományos nézeteket, miszerint minden homoszexuális szándékosan választja a homoszexuális cselekményekben való részvételt, hogy megalázza vagy elutasítsa Istent ("lehakh'is"), vagy hogy a homoszexuálisok perverz vagy elmebeteg emberek.
A legújabb szociológiai , pszichológiai , orvosi és biológiai kutatások közelebbi megismerése, valamint az ortodox judaizmushoz ragaszkodó homoszexuális zsidókkal való személyes kapcsolattartás néhány modern ortodox zsidó vezetőt toleránsabb helyzetbe vezetett.
Az Encyclopedia of Judaism 1974 -es kiadásában Norman Lamm rabbi ( a New York -i Yeshiva Egyetem volt rektora és elnöke , teológus, a "modern ortodox" judaizmus egyik vezetője) cikket írt a homoszexualitásról (hozzáférhetetlen link 26-05 között -2013 [ 3448 nap] - előzmények , másolat ) . Norman Lamm jobban ismerte a homoszexualitással kapcsolatos kortárs tudományos és pszichológiai kutatásokat (1970-es évek elején). Ezért bevezetett egy halakhic elvet, amelyet "egyes elvnek" nevezett, és olyan eseményt vagy eseményt jelöl, amely kívül esik az egyén irányításán, kívül esik az ellenőrzésén.
Lamm rabbi úgy tekintett a homoszexualitásra, mint ami az egyénben rejlő, és az ő befolyásán kívül esik. Ebben a felfogásban a homoszexuális cselekmények olyan dolgok, amelyeket az egyén belső tulajdonságai és pszichológiai attitűdjei hatására hajt végre, ezért Lamm úgy vélte, hogy helytelen lenne elítélni vagy megbüntetni a homoszexuálisokat ezekért a cselekedetekért. Az elítélés és elutasítás helyett Lamm az empátia, a megértés, a szeretet és egyben a "rehabilitációs erőfeszítések" fogalmát javasolta (vagyis a homoszexuálisok "normális" heteroszexuálissá tételét célzó erőfeszítéseket). Lamm cikkében ugyanakkor hangsúlyozza, hogy az ortodox judaizmus továbbra is feltétel nélkül bűnösnek tartja a homoszexuális szexuális aktusokat, függetlenül attól, hogy minek köszönhetőek. Arra is felhívja a figyelmet, hogy véleménye szerint a homoszexualitás nem minden formája fogható fel és nem bocsátható meg mentális betegségként, patológiaként, és kéri a „perverzió” (perverzió) kifejezés használatát, amely szorosabb konnotációban van a "to'eva" bibliai fogalma, mint a semlegesebben hangzó orvosi "eltérés" (eltérés). Aggodalmának ad hangot amiatt is, hogy ha a társadalom toleránsabbá válik a homoszexualitással szemben, az agresszívebb homoszexuális pedofilekhez vezethet a kiskorúakkal szemben.
Lamm rabbi 1974-es cikkében kifejtett nézetei összefoglalták azokat a nézeteket, amelyeket korábbi cikkeiben többször is kifejtett, leginkább a Jewish Life 1968. január/februári kiadásában . Lamm rabbi nézetei az elmúlt évtizedekben jelentős támogatásra és népszerűségre tettek szert a modern ortodox judaizmusban.
Kritikusai a N. LammaUgyanakkor Lamm rabbi nézeteit a judaizmus ultraortodox követői (a haredimek) határozottan elutasítják. A Haredim a Lamm által a homoszexualitáshoz való hozzáállásának újraértékelését a hagyományos zsidó törvények és értékek politikai célú manipulációjának tekinti, és az elmúlt évtizedekben nem mutatták a homoszexualitás iránti növekvő tolerancia jeleit.
Ugyanolyan távol áll a liberalizmustól az oroszországi, valamint a FÁK és a balti országok ortodox zsidó közösségeinek vezetőinek hozzáállása. A FEOR főrabbi, Berl Lazar különösen azt mondta, hogy ha Moszkvában melegfelvonulást tartanak, az csapást mérne az erkölcsi állapotra. „Mint vallásos személyiség mindenekelőtt azt kell mondanom, hogy vallásunk kategorikusan tiltja a homoszexualitást. Amennyire én tudom, Oroszország minden hagyományos vallása ugyanolyan élesen negatívan viszonyul a homoszexuális kapcsolatokhoz” – mondta a rabbi az Interfaxnak adott interjújában. Szerinte, ha az ember nem talál megelégedést az isteni rendeltetésnek megfelelő életmódban, akkor a társadalomnak kell a segítségére sietnie. B. Lazar is kifejezte meggyőződését, hogy ez erkölcsi kérdés, nem jog. Szerinte "a homoszexualitás propagandájának, mint minden más szexuális perverziónak, nincs létjogosultsága".
Berl Lazar szerint az élet intim aspektusainak őszinte megbeszélése, bemutatásuk, még akkor is, ha megfelelnek a hétköznapi viselkedésformáknak, „nem kívánatos – intim, mert csak két embert érint”. Azt mondta, hogy "itt elsősorban a saját gyermekeink érdekeire kell gondolni". Erről szólva megjegyezte azt is, hogy a társadalomnak le kell vonnia a fő tanulságot a Mohamed próféta karikatúráinak közzététele körüli botrányból, miszerint "bármilyen nyilvános intézkedést bölcsen kell végrehajtani, figyelembe véve, hogy különböző emberek vannak, és megsértődhetnek a szavaiddal vagy tetteiddel." „Bizonyíthatom: a homoszexuálisok felvonulása nem kevésbé sérti a hívők érzéseit, mint bármely karikatúra az újságokban. Hiszem, hogy ezt nemcsak a hívők, hanem városunk lakosságának túlnyomó többsége is sértésként fogja fel.”
Lázár nézeteit ebben a kérdésben osztja az oroszországi Zinovij Kogan reformista főrabbi is, aki elítélte a homoszexuális megnyilvánulásokat, és tiltakozott a melegfelvonulás megtartása ellen.
A konzervatív judaizmusban a "Zsidó Törvények és Szabványok Bizottságában" (KEZS) részt vevő halakhista joggal és vallással foglalkozó zsidó tudósok konszenzussal hoznak olyan döntéseket, amelyek meghatározzák a zsidó jog értelmezését. 1992 -ben a KEZS négy „teshuvot”-ot fogadott el a homoszexualitás témájában . Ezt a négy halakhista ítéletet használják ma a konzervatív judaizmus homoszexualitásának témájában a fő jogi forrásként, és tükrözik a konszenzust a konzervatív zsidó közösségen belül ebben a kérdésben.
A konzervatív rabbik jelenlegi konszenzusa meghatározza, hogy a homoszexuális kapcsolatok nem tekinthetők a Halacha-nak (zsidó törvénynek) megfelelőnek, és nem hagyhatók jóvá a zsidó törvények. Az ítéletek ugyanakkor kimondják, hogy a konzervatív közösség homoszexualitáshoz való hozzáállásának meghatározásához a halachikus törvény nem lehet egyetlen forrása, figyelembe véve a homoszexualitás eredetére és természetére vonatkozó modern tudományos, orvosi, biológiai és pszichológiai információkat. A határozatok azt is megjegyzik, hogy a homoszexualitással kapcsolatos újabb információk elegendőek lehetnek a homoszexualitás iránti toleránsabb hozzáálláshoz és a halakhista jog esetleges jogi újításaihoz, így a rabbik fenntartják a jogot, hogy a döntést a jövőben felülvizsgálják.
Az EB 1992. március 25-én elfogadott konszenzusos határozata a homoszexualitásról a konzervatív judaizmusban a következőképpen szól:
Simcha Ruth rabbi a Teshuva: Dear David, avagy Homosexual Relations in the Torah: A Halakhic Study szerzője .
A Konzervatív Zsidók Rabbi Gyűlése határozatot adott ki, amely szerint Isten képe minden emberben tükröződik, szexuális irányultságától függetlenül , és aggodalmát fejezte ki amiatt, hogy a melegek vagy leszbikusok zsidók nemcsak az antiszemitizmus nyomásának vannak kitéve , hanem a fizikai erőszakkal való állandó fenyegetés vagy az elutasítás, elutasítás, gyűlölet homofób reakciója is. A Rabbiközgyűlés külön kiemelte, hogy a homoszexuálisok minden zsidó gyülekezet egyenrangú és szívesen látott tagjai, és hogy a HIV -fertőzöttek számának növekedése különösen fontossá és nyugtalanítóvá tette a homofóbia és a homoszexuális zsidók szenvedésének kérdését. Végezetül a Rabbiközgyűlés úgy döntött:
Mi, a Rabbiképző Gyűlés, miközben támogatjuk és elfogadjuk a heteroszexualitás preferálását, mint hagyományainkat, ugyanakkor:
Bár a konzervatív judaizmus hivatalos álláspontja, amelyet a CEZS döntése kifejt, megerősíti, hogy a homoszexuális kapcsolatok a zsidó törvények megsértésének minősülnek, a mozgalom legtöbb tagja nem tartja súlyosabbnak e tilalom megsértését, mint azon tilalmak megsértését, amelyeket a legtöbb. A konzervatív zsidók már most sem tartják be azt a tilalmat, hogy pénzt költsenek sabbaton vagy nem kóser ételeket egyenek.
Ezért a konzervatív zsidók úgy vélik, hogy nincs logikus ok arra, hogy a homoszexualitást valami másnak vagy bűnösebbnek tekintsék, mint bármely más zsidó viselkedését, aki nem tartja be maradéktalanul a halakha törvényeit. Ebben a tekintetben a Rabbinical Assembly's Commission for Study of Human Sexuality azt javasolta, hogy a homoszexuális zsidók másokkal együtt vonzódjanak a konzervatív judaizmus gyülekezeteihez és közösségeihez. Ezt az ajánlást a mozgalom vezetése egy különleges lelkipásztori levélben fogalmazta meg minden tagnak és gyülekezetnek, amely az emberi szexualitás minden aspektusával foglalkozik: „Kedvesem, barátom: Rabbilevél az intimitásról”.
Ebben a levélben a Rabbiközgyűlés a következőket javasolta:
A sajtóban találgatások születtek arról, hogy egyes konzervatív zsinagógák San Franciscóban (és esetleg másutt) elkezdték az azonos neműek házasságkötési szertartásait. 2003- ban a CEZS úgy döntött, hogy figyelembe veszi ezt az információt, de nem hozott semmilyen – sem tiltó, sem megengedő – döntést [9] .
2005. április 11- én a CEZS különleges határozatot hozott az azonos neműek házasságáról:
A reformjudaizmus, a judaizmus legnagyobb és legbefolyásosabb ága az Egyesült Államokban azon az állásponton van, hogy a homoszexualitás mint biológiai szexuális irányultság természetére vonatkozó mai tudományos bizonyítékok fényében a zsidó törvény új, liberálisabb és toleránsabb értelmezésére van szükség. . A reformista vallási hatóságok újragondolták a hagyományos ortodox nézeteket, és a zsidó törvények minden aspektusára támaszkodtak, nem zárva ki a homoszexualitás témáját sem. A mozgalom nem tiltja meg, hogy melegek és leszbikusok nyíltan rabbiként és kántorként szolgáljanak, bár egy ilyen rabbi meghívása vagy meg nem hívása az egyes közösségek dolga.
A reformisták úgy vélik, hogy a Leviticus tiltása a homoszexuális prostitúcióra vonatkozik, nem az azonos neműekre vagy általában a homoszexualitásra. Ugyanakkor azzal érvelnek, hogy a Leviticus vonatkozó szövegei olyan zsidók ellen irányulnak, akik bálványimádó termékenységi kultuszokat és a közeli pogány kánaániták megfelelő templomi szexuális gyakorlatát alkalmazzák, és nem a homoszexuális szexuális kapcsolatot gyakorló vagy homoszexuális zsidók ellen. Egy másik nézőpont az, hogy a homoszexuálisok és a leszbikusok nem férfiak és nők, hanem speciális nemek , amelyekben a homoszexualitás genetikailag meghatározott, isteni parancsra. Létezik olyan értelmezés is, amely szerint a „ne feküdj férfival úgy, mint nővel” csak az intrafemorális (combok közötti) érintkezésre vonatkozik, ugyanaz, mint a férfi és nő között, és nem bármely azonos neműre. kapcsolatok általában.
Az 1980 -as évek végén a reformmozgalom fő jesivája, a Jewish United College-Jewish Institute of Religion oly módon változtatta meg a hallgatók felvételi feltételeit, hogy nyílt melegek és leszbikusok is beléphessenek a jesivába, és ott tanulhassanak.
1990- ben az Amerikai Rabbik Központi Konferenciája (CCAR), a reformmozgalom fő irányító testülete hivatalosan is jóváhagyta különleges bizottságuk jelentését a homoszexualitás megengedhetőségéről a rabbik körében. A CCAR kimondta, hogy "szexuális irányultságától függetlenül minden rabbinak lehetőséget kell adni arra, hogy gyakorolja képességeit abban a szent hivatalban, amelyet magának választott", és hogy "vallásilag minden zsidó egyenlő, szexuális irányultságától függetlenül".
1996- ban a CCAR külön határozatot adott ki az azonos neműek polgári házasságáról. Ez az állásfoglalás azonban világos különbséget tesz a polgári és a vallási házasság között, és kimondja:
1998- ban a CCAR Emberi Szexualitás Bizottsága nagy többséggel (11 rabbi mellette, 1 rabbi ellene, 1 tartózkodás) határozatot adott ki, amely kimondta, hogy a zsidó házasság szentsége „jelen lehet az azonos neműek családi kapcsolatában két zsidó között a szereteten és a kölcsönös egyetértésen alapul", és hogy "ez a fajta kapcsolat a stabil zsidó családok alapjául is szolgálhat, ezáltal erősítve a zsidó közösséget".
Ez az ítélet felszólította a CCAR-t, hogy támogassa a reformrabikat az azonos neműek házasságkötési szertartásaiban. Szintén 1998-ban a CCAR Teshuvah Bizottsága kiadott egy terjedelmes "Teshuvah"-t (rabbinikus ítélet) [11] , amely mindkét oldalról részletes érveket kínált arra vonatkozóan, hogy egy reformrabbi végezhet-e házassági szertartásokat azonos nemű párok számára.
2000 márciusában a CCAR új állásfoglalást adott ki, amely kimondja: „Úgy döntünk, hogy egy stabil, azonos nemű zsidó pár szereteten és kölcsönös beleegyezésen alapuló kapcsolata legitimációt és elismerést érdemel egy megfelelő zsidó rituálé révén. Elismerjük azt is, hogy szervezeteinken belül és rabbijaink körében is sokféle véleményt ismerünk az azonos neműek házasságának a reformmozgalomban való megengedhetőségéről. Ezért elrendeljük, hogy támogassuk és tiszteletben tartsuk mind azon rabbik döntéseit, akik lehetségesnek tartják az azonos neműek házasságkötését, és azokat is, akik nem.
A dolgok azonban nem állnak jól Oroszországban: miután Nelly Shulman, Oroszország egyetlen női rabbija 2006. április elején áldásos szertartást végzett a leszbikus unió számára, botrány robbant ki az oroszországi modern judaizmus vallási közösségeinek szövetségében ( OROSIR), melynek következtében a reformisták feje, Zinovij Kogan rabbi lemondott tagságáról, mondván: „A r. Nelly Shulman felerősítette OROSIR eltávolodását a judaizmus hagyományos erkölcsi értékeitől. Az azonos neműek házassága ellentétes a judaizmus erkölcsével, beleértve a modern judaizmust is” [12] .
2009-ben megjelent a Siddur Shaar Zahav imakönyv, amely az LMBTQ , valamint a heteroszexuális és cisznemű zsidók életét és szükségleteit szem előtt tartva [13] [14] készült .
2015-ben David Edger rabbi lett az első nyíltan meleg nő elnöke a Central Conference of American Rabbis , Észak-Amerika legnagyobb és legrégebbi rabbinikus szervezetének [6] [7] [8] .
Ezenkívül 2015-ben megjelent a Mishkan Hanefesh zsidó imakönyv , amely a zsidó imakönyvek reformját szolgálta a Szentek Napja alkalmából . Egy korábbi imakönyv , a Bűnbánat Kapuja egy sorát váltja fel , amely kifejezetten megemlítette a menyasszony és a vőlegény örömét, az " örvendezzetek a párokkal a chuppah [ esküvői baldachin ] alatt" sorral, és hozzáad egy harmadik, nem nemi hovatartozást. lehetőség arra, hogyan hívják a híveket a Tórához , a "mibeit"-et sugallva a hagyományos "fiú" vagy "lánya" mellett [15] .
A rekonstrukciós judaizmus a homoszexualitást az emberi szexualitás normális megnyilvánulásának tekinti, és felkéri a melegeket és leszbikusokat, biszexuálisokat és transzneműeket, hogy csatlakozzanak a rekonstrukciós közösségekhez, és teljes mértékben vegyenek részt a közösségi élet minden területén.
A Reconstructionist Rabbinical College (Yeshiva) a heteroszexuálisokkal egyenrangúan felveszi a melegeket, leszbikusokat, biszexuálisokat és transzneműeket rabbinikus és kántorsági programjaiba. A Rekonstruktív Rabbik Szövetsége (ARR) arra bátorítja tagjait, hogy szertartásokat hajtsanak végre az azonos neműek között, de nem követeli meg tagjaitól, hogy ezt megtegyék, ezt minden rabbi személyes belátására bízza.
2007-ben a Rekonstrukciós Rabbiszövetség elnökké választotta Toba Spitzer rabbit , az első nyíltan LMBT személyt, akit egy rabbinikus szövetség élére választottak az Egyesült Államokban. 2011-ben Sandra Lawson lett az első nyíltan meleg afro-amerikai rabbi és az első afro-amerikai nő, akit felvettek a Reconstructionist Rabbinical College -ba [16] [17] ; 2018 júniusában szentelték fel, így ő lett a világ első nyíltan homoszexuális női, fekete rabbija [18] [19] [20] . 2013-ban a Rekonstrukciós Rabbiszövetség megválasztotta az első nyíltan meleg elnököt Jason Kleint , akit az Egyesült Államok egyik legnagyobb zsidó felekezetének számító National Rabbinic Association élére választottak [5] . Szintén 2013-ban Deborah Waksman rabbit választották meg az Újjáépítési Rabbiképző Főiskola elnökévé [21] [22] . Elnökként ő az első nő és az első leszbikus, aki gyülekezeti szakszervezetet, valamint az első női rabbi és első leszbikus, aki zsidó szemináriumot vezet; A Reconstruction Rabbinical College egyszerre gyülekezeti szakszervezet és szeminárium is [21] [23] .
| Vallás és homoszexualitás | |
|---|---|