| Gerasim püspök | ||
|---|---|---|
| Episcopul Gherasim | ||
|
||
| 1900. február 17. - 1911. június 24 | ||
| Előző | Ioanniky (Flor) | |
| Utód | Theodosius (Athanasiou) | |
|
||
| 1899. július 6. – 1900. február 17 | ||
| Előző | Athanasius (Mironescu) | |
| Utód | Alexy (Sherban) | |
| Születési név | George Safirin | |
| Eredeti név születéskor | Gheorghe Safirin | |
| Születés |
1849. október |
|
| Halál | 1922. február 14. (72 évesen) | |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | ||
Gerasim püspök ( rum. Episcopul Gherasim , a világban George Safirin , rum. Gheorghe Safirin [1] ; 1849. október, Izvoralu, Mehedintsi megye – 1922. február 14., Fresinei Skete, Valcea megye) - a román ortodox egyház püspöke, püspök Romansky ; tanár és közéleti személyiség.
Kezdetben iskolai tanár volt, de vonzotta a szerzetesi élet, és 1873-ban szentelték fel, és a következő évben diakónussá vált. Második pályafutása a Romantika Egyházmegyéhez tartozó szemináriumban tanított, ahol igazgatóként az átláthatóság és a reform érdekében is kampányolt. Végül leváltották, de két külön időszakon keresztül továbbra is lelkész maradt. Az egyházi zene fordítója, polemizálója és zeneszerzője volt, végül 1900-ban Ryman püspökévé választották, 1909-ben pedig feltételezett metropolita jelölt lett. Az utolsó versenyt elveszítette Athanasius (Mironescu) ellen . Gerasim (Szafirin) a román zsinat kellékeivel kapcsolatos botrány középpontjában találta magát. Kifogásolta a nemzeti liberálisok szekularista programját és Athanasius ezzel kapcsolatos engedményeit. 1910-ben anathemát adott ki riválisai ellen, majd felhagyott vele, végül beperelte Athanasiust a zsinaton. Ügyét a tradicionalista egyházközség híveiből, katolikus megfigyelőkből és az ellenzéki Konzervatív Párt tagjaiból álló koalíció támogatta. Ez utóbbi csoport 1911-es hatalomra kerülése után visszavonta támogatását, így Gerasimos püspök sebezhetőbbé vált. A szinódus végül ejtett minden Athanasius elleni vádat, de Gerasimot és Athanázt is lemondásra kényszerítette. Gerasim püspök ellenállt a kényszernek, majd elhagyta az országot. 1913-ban visszatért, de nem tudott római püspökséget szerezni magának, és végül visszavonult a fresini kolostorba. Ellentmondásos alakként emlékeztek rá: a mentális összeomlásig makacs volt, ritka politikára való hajlam.
1849 októberében született Izvorelában, Mehedintsi megyében . Egy görög-román férfi és román feleségének (vagy különböző híresztelések szerint szeretőjének) fia volt [2] . Tanulmányait a craiovai Carol I National College-ban végezte, majd 1870-ben végzett irodalomból és természettudományokból [1] . 1870 és 1873 között francia tanár és egy kézdivásárhelyi gimnázium igazgatója volt , de tanulmányi szabadságot vett ki, hogy az Athoson éljen . Őt magát 1873-ban szerzetesnek adták a Tisman-kolostorban [1] [3] , annak ellenére, hogy ehhez a pozícióhoz nem támasztottak formális követelményeket, beleértve a szemináriumi végzettséget is [4] .
Végül 1874-ben Gheorghe Safirin diakónussá avatták , majd a Romantika Egyházmegyében szolgált . Újra megkezdte oktatói tevékenységét is, amelyben Athanasius (Stoinescu) püspök és egykori tanítványai támogatták. 1875-től 1889 -ig [1] erkölcsöt, liturgiát és lelkipásztori teológiát tanított a Râmnicu Valce -i Szemináriumban . Régi könyveket kezdett gyűjteni a Román Ortodox Egyház Zsinatának könyvtára számára, majd 1877-ben több száz könyvet költöztetett át a Horezu kolostorból Bukarestbe [5] .
1878-ban pap [1] és a szeminárium igazgatója is lett. Hieromonk Gerasim (Szafirin), aki fizetéséből a teológiát végzett hallgatói továbbtanulását támogatta, korrupcióval vádolta meg elődjét [6] . Ekkor fogadta örökbe Constantin Chiricescu árva topesti diákot , aki később az egyház nyomdájának vezetője lett [7] . Igazgatói munkája arra is késztette, hogy megírja és kiadja a Typicon for Aspiring Priests (1878; második kiadás 1897), valamint egy 1885-ös szerzetesi értekezést: "A szerzetesek Krisztus Egyházának dicsősége" (Monahii sunt gloria Bisericei lui Christos) [ 8] [9] . Ugyanebben az időszakban katolikusellenes polemizálóként mutatkozott be, és lefordította Vlagyimir (Goethe) archimandrita "La papauté hérétique"-jét (1885) [10] [11] [9] .
Ebben az időszakban professzorokkal találkozott, akik közül sokat elbocsátott. Azzal vádolták az igazgatót, hogy toleráns volt a homoszexualitást az iskola területén, és azzal, hogy zaklat egy hátrányos helyzetű nőt [4] . Patrónusa, Stounescu halála után végül Dimitre Sturdza oktatási és vallásügyi miniszter menesztette. Ugyanebben az évben Râmnicu Valceában kiadott egy röpiratot, amelyben bemutatta védekezését (és amelyet "Gerasim Saffirina" néven írt alá) [8] [12] . 1888 óta archimandrita, Gerasim (Safirin) vikárius (arhimandrit de scaun) volt Rymnikben 1889 és 1890 között [1] .
A következő négy évben, már negyvenes éveiben a görögországi Athéni Nemzeti Egyetem teológiai karán tanult, és licenciátusi diplomát kapott [13] [14] . Gerasimos Saffirinos néven regisztrálva magát buzgó görögfilistaként mutatta be tanárainak [15] . Szafirin is kérte, hogy vizsgáztassák más hallgatók előtt: akkoriban ígérték neki a zsinati helyet, és ezt a lehetőséget sem akarta elszalasztani. A professzorok ezt megtagadták József (Grúz) román metropolita kifejezett engedélye nélkül , aki megtagadta annak megadását. Gerasim archimandrita 1894-ben tért haza, és 1899-ig [1] ismét a Római Szemináriumban dolgozott, ezúttal latin tanárként [16] .
1899. május 24-én a Rymniki egyházmegye vikárius püspökévé választották „ Craiowski ” címmel, és ugyanazon év július 6-án szentelték fel [1] [17] . 1900. február 17-én Romansky püspökévé választották [11] [17] , majd ugyanezen év február 27-én trónra ültették. Apologéta, Constantin Cerneianu szerint Gerasim püspök hivatali ideje első éveiben elnyomta a papok korrupcióját és a politikai hatalom behatolását [18] . Hivatalból tagja volt a román szenátusnak is, de mint Cerneanu megjegyzi, távol tartotta magát a többi, általa méltatlannak tartott egyházi szenátortól [19] . Ekkor fogadott fia ellen is kormányzati vizsgálat indult, és elmozdították hivatalából [20] .
Theodorian Karada katolikus jogász szerint Gerasim püspököt már nem kedvelték a kormányzó nemzeti liberálisok, amikor József metropolita 1909 januárjában meghalt. Emiatt nem vették észre a választásokon, és Athanasius (Mironescu) püspök ugyanazon év február 5-én József metropolita utódja lett [21] . Gerasim püspök hamarosan kritizálni kezdte a román ortodox egyház vezetését, amikor a zsinat polgári felügyelet mellett, részben az Oktatási és Vallásügyi Minisztérium irányítása alatt konzisztóriumot hozott létre. Az új rendelkezést „széles körben túlságosan engedékenynek tartották, lehetővé téve, hogy bármely román jelölt legyen az egyházi hierarchiában. […] a Legfelsőbb Egyházi Konzisztórium létrehozásának célja az volt, hogy az alsópapság érdekeit közelebb hozza az egyházi hierarchia döntéseihez” [22] . Kezdetben Gerasimos püspök azt javasolta, hogy a konzisztóriumnak csak tanácsadó szerepe legyen [23] , és ezt az álláspontot foglalta el a szenátus tribünén tartott beszédeiben [24] . Amikor a zsinat nem változtatta meg döntését, Gerasim püspök kilépett a vitából, és védekezésében a „keresztény ortodox egyház alaptörvényeire” hivatkozva anathema (afurisenie) kidolgozását kérte a szinódusról és Athanasius metropolitáról. Ez utóbbi, amint azt maga Gerasim püspök is megjegyezte, Rymnik püspöki hivatalának éveiben [23] a szekularizáció ellenzője volt .
A zsinat megszavazta az anathema eltörlését, mint törvénytelent. Figyelemre méltó, hogy Athanasius püspök elnökölt azokon az üléseken, amelyeken elejtették az ellene felhozott vádakat [25] , Gerasim püspököt pedig felkérték, hogy térjen vissza a vitához, ellenkező esetben az utóbbi kockáztatta a kafdera elvesztését. A szekularista oktatási miniszter, Spiru Haret által kirobbantott botrány 1910 januárjában oltott el, amikor maga Gerasim püspök szüntette meg az anthema [26] [27] [28] . A felháborodott Gerasim püspök hamar észrevette, hogy a metropolita nem vette figyelembe azt a tanácsát, hogy vizsgálja felül a törvényt az eretnekség esetleges jelei miatt. Május 16-án hivatalos panaszt nyújtott be Athanasius ellen a zsinati bírósághoz [26] [29] . Más papok is csatlakoztak hozzá, mint felperesek, hozzátéve vádjaikat. Mire a hivatalos per május 20-án elkezdődött, Athanasiust plágiummal, testi bűnökkel és olyan katolikusokkal való összeesküvéssel is megvádolták, mint Theodorian-Karada [30] [31] [32] .
Válaszul Athanasius metropolita hívei megtámadták Szafirint kétes származása és állítólagos őrültsége miatt. Míg ez utóbbi vád főként „teomániás” öndiagnózisának olvasatán alapult [33] , Cyprian-Marius Sirbu egyháztörténész úgy érvel, hogy Safirin nyilvános kijelentései „határmenti patológiásak voltak”. Azt sugallja, hogy miután Rómába költözött, Safirin féltékeny volt Gennadi Georgescura, Ramnic címzetes püspökére. Sirbu azonban azt is írja, hogy a konzisztórium, mint "a zsinat kettőse" "antikanonikus" volt [24] .
A botrány politikai és kulturális küzdelemmé fajult. Míg a metropolitát Haret és nemzeti liberálisai támogatták, Szafirin ügyét a Petr Karp alatt hatalomra került Konzervatív Párt [34] [35] . A korabeli konzervatív keresztények reményüket fejezték ki, hogy Carp elhozza az egyház "erkölcsi újjáéledését", és megszünteti Haret ellentmondásos munkáját. A Szafirinszkij-párti táborban Cerneanu mellett olyan közéleti értelmiségiek is helyet kaptak, mint Constantin Radulescu-Motru, Eracli Sterian és Mircea Demetriade, valamint olyan papok, mint Julius (Scriban) és Ilie (Ilarie) Teodorescu; állítólag csak egy követője volt maga püspök: Conon (Arămescu-Donici) . A nacionalista történész és publicista, Nicolae Iorga is a világellenesek mellett kampányolt, amíg hirtelen át nem állt magának a konzervatív pártnak a nagy részével együtt. A per az Ausztria-Magyarország román közösségeit is érdekelte, ahol a Nemzeti Párt számos konzervatívja Szafirin mellett állt, csakúgy, mint Lázár Herman, Dimitry Dan és a bukovinai metropolisz más papjai [36] .
Sirbu szerint a botrányt a metropolita számos ellenfele, köztük katolikus misszionáriusok, valamint a korrupciós ügyben nyomozó ortodox papok is felhasználták. Ez a kérdés valóban felkeltette a figyelmet a katolikus világban: Jean-Marie Echos D'Orient cikkíró szerint a botrány két egyházra osztotta a román ortodoxiát – az igazi ortodoxra, amelynek élén Gerasimos püspök állt, és a „presbiteriánusra”, amelynek vezetője Athanasius metropolita. . Bár Athanasiusszal folytatott levelezése a per központi részét képezte, 1937-ben Teodorian-Karada elismerte, hogy támogatja Szafirint, és ő és Chiricescu „rimanani püspökön keresztül” [35] vívták harcukat Harettel . Azt azonban tagadja, hogy a helyi római katolikus egyháznak bármi köze lett volna ehhez az esethez: "Netzhammer érsek nem egyszer tanácsolta, hogy adjam fel a harcot. Ugyanez Vladimir Gikával [37] . Mint megjegyzi, Haret minden erőfeszítést megtett annak érdekében, hogy hogy ne magának kelljen megbirkóznia ezzel a botránnyal, és megkönnyebbült, amikor 1910 decemberében a Karp-kabinet hatalomra került. Konstantin Arion új oktatási miniszterként gyors döntést követelt [38] .
Az élénk és hosszadalmas perben "[a tanúk] elleni sértések és fenyegetések, a vallomások megváltoztatása, a papok kiközösítése, brutális letartóztatások, gyilkossági kísérletek és öngyilkos fenyegetések" [12] volt . A színésznőt és a háziasszonyt behívták, hogy tanúskodjanak, vajon ők a Metropolitan szeretői, Chiricescu pedig bizonyítékként mutatott be egy levelet, amelyben Athanasius metropolita látszólag ellenszert kért [39] . A vallomását nyilvánvalóbb módon visszavonók között volt Nifon (Niculescu) , aki al-dunai püspökként magában a zsinaton is helyet foglalt. A sajtó azt állította, hogy változása a kormány támogatásának köszönhető [40] . 1911. június 20-án a Zsinat egy utolsó esélyt adott a feleknek, hogy ejtsék vádjaikat; mindkét fél elutasította [12] . A zsinat azt is javasolta, hogy mindkét püspök írja alá lemondását és egyben hagyja el a székét. Chirichescu uszítására Safirin visszautasította – attól tartott, hogy Arion csapdát készít neki [41] .
Június 24-én a szinódus menesztette Gerasim püspököt Athanáz metropolita ellen felhozott rágalmazó vádak miatt. Ezt az eredményt izgatottan várták, de nagyrészt megjósolható volt – néhány nappal korábban a Diminets-ben naponta megjelentek a témával kapcsolatos találgatások; a baloldali Fakla "parvesztiaként" tárgyalta a tárgyalást [42] . Ennek ellenére néhány nappal később a fővárosi beadta lemondását. Bár azt állította, hogy a botrány miatti bánatára cselekedett, voltak olyan találgatások, hogy vagy a megingott politikai konszenzus, vagy pontosabban Arion neheztelése miatt vonzotta be a dolog [43] [44] . Októberre konzisztens formában írták át a püspökválasztásról szóló törvényeket: „Metropolitákat csak a püspökök közül, püspököket pedig a román papság bármely tagjából lehetett választani. […] a Gerasim Saffirin püspök által elindított konfliktus […] azt jelezte, hogy az egyházban voltak olyan emberek, akik elégedetlenek a társadalomban betöltött szerepével” [22] .
Először Safirin elfogadta a rá kiszabott ítéletet, és visszavonult Romanhoz, és várta a helyettesítést. Hozzáállása megváltozott, és Teodorian-Karada és Cerneanu ragaszkodott hozzá, hogy passzív ellenállást tanúsítson – a terv az volt, hogy egy rokonszenves harmadik fél, a konzervatív demokraták alakítsanak kormányt, és állítsák vissza eredeti helyére . Ezután a leváltott püspök a zsinat ellen nyilatkozott, megjegyezve, hogy nincs joga leváltani anélkül, hogy elnehezítette volna. Arra is hivatkozott, hogy a román törvények értelmében elmozdíthatatlan a szenátusból [42] , és ennek következtében a püspöki székből. Tiltakozó levelet küldött I. Károly királynak [46] , álláspontját több röpiratban és dokumentumgyűjteményben is nyilvánosságra hozta, amelyek egy része még 1912-ben is megjelent [47] .
Különböző források szerint a rendőrséget hívták ki, hogy razziázzanak püspöki palotájában, és fegyveres őrséggel kísérték ki Rómából [48] [49] [24] . Theodorian-Karada azt állítja, hogy Safirin addig maradt püspök, "ameddig akart", és csak szabad akaratából távozott, "mert fáradt volt" [45] . Konstantin Bakalbashi emlékíró részletes jelentése szerint Anton Arion ügyész ténylegesen megparancsolta Safirinnek, hogy hagyja el az épületet, és több órán át tárgyalt vele, amíg a püspök elismerte a vereségét [50] . Ugyanebben az időben Chirichescut elbocsátották tanári állásából, feljelentését zsarolásnak tekintették [51] .
1912 nyarán Safirin Ausztria-Magyarországra emigrált, és Brassóban telepedett le [52] . Püspöki székét Kallistosz (Ialomiteanu) püspök foglalta el . Cherneanu szerint Gerasim püspök megélhetés nélkül maradt, "éhezett és hajléktalan", de 1913-ban nyugdíjat kapott azzal a fiktív ürüggyel, hogy önként lemondott posztjáról. Szintén 1913-ban a konzervatív demokrata Take Ionescu és a kormánykoalíció egyszerű többsége azt javasolta, hogy nevezzék ki Rymnik áhított püspökévé, de az egész zsinat tiltakozásul lemondással fenyegetőzött. Gerasim püspök a maga részéről visszautasította a Karol királytól kapott ajánlatot, hogy egy példaértékű kolostor rektora legyen [37] .
1914. május elején Safirin Cherneanuval együtt visszatért Rómába, és szerény életet folytat az egyházi irodalom görög nyelvű fordítójaként [52] . Végül visszavonult a Baile Olanestitől északra fekvő területre, a Fresinei kolostorba (amelyet püspöksége idején helyreállított) [52] , és ott élte le élete végéig [24] . Élete utolsó éveit a Zsoltár megalkotásának szentelte [37] , és még az egyházi irodalom és a hesychasma tanulmányozójaként megkapta a Philokalia géppel írt példányát . Ezt a kéziratot később Dumitru Staniloae őrizte meg, és referenciaanyagként használhatta fel a Philokalia [53] [54] saját kiadásához .
Gerasim püspök 1922. február 14-én halt meg. Vissarion (Puyu) püspök , aki jelen volt a halálánál, azt állította, hogy "szent emberként halt meg" [55] . A kolostor területén temették el, és a bűnbánó Athanasius később felkereste a sírját [37] . Sirbu szerint esete azon kevesek egyikeként maradt meg a történelemben, amikor egy román püspök nyíltan támadta a román kormányzati struktúrákat, próbára téve ezzel a pap politikai szerepvállalásának határait [56] . Theodorian-Karada úgy jellemezte barátját, "Saffirina püspököt", mint "túlságosan buzgó szerzetesnek, akinek gondolkodásmódja talán inkább zsidó, mint keresztény, de mégis emberi" [37] .