Saltovo-Mayatskaya kultúra

Saltovo-Mayatskaya kultúra

Az 1. évezred utolsó negyedének régészeti kultúrái Kelet-Európa déli részén
Részeként Kazár Kaganátus
Földrajzi régió Don környéke
Lokalizáció a Don és a Szeverszkij Donyec sztyeppéje és erdősztyeppje
Ismerkedés VIII - X század.
szállítók alánok (erdő-sztyeppe változat),
bolgárok (sztyeppe változat),
kazárok (nem pontosan azonosítva)
Farm típus mezőgazdaság, félnomád és nomád pásztorkodás
Kutatók Pletneva S. A.
Artamonov M. I. , Vinnikov A. Z. , Flerov V. S. és mások.
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

A Saltov-Mayatskaya kultúra (Saltovskaya kultúra; ukrán Saltivsko-Mayatska kultúra, Saltivska kultúra ) a vaskori régészeti kultúra Dél - Oroszországban és Délkelet- Ukrajnában . A 8. század közepéről – a 10. század  elejére, a Kazár Kaganátus uralmának időszakára datálható [1] .

A nevet két nagy emlékmű alapján adták: Saltovsky település Verhniy Saltov falu közelében a Szeverszkij- Donyec jobb partján ( Kharkov régió , az ásatások kezdete 1900-ban ) és a Majatszkij település a Csendes Pine folyó torkolatához közel . a Don ( Voronyezsi régió , 1906 ). 1926 -ban kiosztotta S. N. Zamyatnin [2] .

Szűk értelemben - a Don régió erdő-sztyepp részének alanai lakosságának kultúrája, amely az alani törzsek e régióba történő áttelepülése eredményeként alakult ki. Genetikailag kapcsolódik az észak-kaukázusi alánok kultúrájához. Tág értelemben szokás a Saltov-Mayak kultúrát "a Kazár Kaganátus államkultúrájaként " definiálni, és a területébe beletartozik a sztyepp Don régió, az Azovi-tenger, Taman , Kelet- Krím , az Alsó- Volga régió és a Kaszpi-tengeri Dagesztán . Ebben az esetben a kultúra két helyi változatra oszlik: az erdei-sztyepp-alaniaira, amelyet antropológiai értelemben egy dolichocephalic populáció képvisel, valamint a sztyeppére, amelyet hagyományosan "bolgárnak" [1] neveznek , és brachycephalic populációval. Ez utóbbi pedig szintén több területi változatra oszlik [3] [4] . Ezt az álláspontot először (hipotézis formájában) M. I. Artamonov fejezte ki az 1950-es években, aki a Saltov-lelőhelyeket a tipológiailag és történetileg közeli Alsó-Don vidékével egyesítette. A koncepciót S. A. Pletneva munkáiban véglegesítették , és általánosan elfogadottá vált. Jelenleg is széles körben használják a szakirodalomban a Saltov-Mayak kultúra közvetlen azonosságát Kazáriával, bár egyes kutatók kritizálják [5] .

Kutatástörténet


A felső-szaltói emlékművek tanulmányozását 1900-ban egy helyi tanár , V. A. Babenko kezdte , aki egy ősi temetkezést fedezett fel egy katakombában az egyik szakadék lejtőjén. A háború utáni időszakban végzett ásatások során kiderült, hogy egy ősi középkori város maradványai vannak. A Szeverszkij- Donyec jobb partján volt .

A város területe körülbelül 120 hektár volt. Az erődítmények részben fennmaradtak, a védőfalak maradványai, amelyek az ókori város egykori erejéről tanúskodnak, a föld alatt rejtőznek. A település közepén egy mély árok osztotta két részre az erődöt, kerülete kőfallal volt bekerítve. A falakat mindkét oldalon homokkőlapokból készült kőhéjazattal erősítették meg. A település körül több meg nem erősített falu volt. A település északi vizesárkánál nagy számban kerültek elő pincék és háztartási gödrök, de egyetlen lakást sem találtak. A településeken kerámiatöredékek, masszív horgok, szövőszékekből készült örvény, különféle eszközök kerültek elő.

Etnikai összetétel

A Saltovo-Mayak régészeti kultúra lakosságát a Kazár Kaganátus lakosságával hasonlítják össze : alánok , bolgárok és kazárok [6] [7] .

Erdősztyeppe variáns

A Saltov-Mayak kultúra erdő-sztyepp változatának kerámiája öt etnikai csoport jelenlétét mutatja, amelyek közül kettőt az alanai törzsi csoportok, hármat a bolgárok képviselnek [8] .

Steppe variáns

Paleogenetika

Az Y-kromoszómális G2 haplocsoportot és az I. mitokondriális haplocsoportot a Dmitrievsky és Verkhnesaltovsky-IV katakomba nekropoliszaiból származó Saltovo-Mayatsky kultúra képviselőiben találták meg, az alklád nem ismert. A tanulmány szerzői szerint a temetkezés katakombás jellege, számos kraniológiai mutató és egyéb, a korábban Kaukázusban vizsgált mintákkal egybeeső adat lehetővé teszi az eltemetettek alánként való azonosítását. Így például az antropológiai mutatók szerint a gödörtemetkezésekből származó egyedeket keleti fogászati ​​típusú keverék hordozójaként azonosították, míg a haplocsoport szerint vizsgált minták kaukázusi eredetűek voltak [9] [10] . Magyar tudósok a Verhesaltovsky temetőből származó minták vizsgálata során U*, U2, U5 , H , K , D mitokondriális haplocsoportokat tártak fel [11] .

A 8-9. századi Podgorovsky-katakombás temetőből Belgorod régióban 4 antropológiai anyagminta maradványának elemzése során az Y-kromoszóma R1a1a1b2a2 (Z2124) , G , J2a és mitokondriális haplocsoportok [] D4m 42,1 haplocsoportok kimutathatók .

A Podgorovsky temetőből (Cat.12-p.1, 900, Belgorod region ) származó DA188-as minta I5a4 mitokondriális haplocsoporttal rendelkezik. A J1b4 mitokondriális haplocsoportot és az R1 Y-kromoszóma haplocsoportot a Dmitrievsky temetőből származó DA189-es mintában azonosították (Cat.172-p.2, VIII-IX. század, Belgorod régió) . Az U1a1c1 mitokondriális haplocsoportot és az Y-kromoszóma G2a1a1-Z6653>G2a-FT61413 haplocsoportot [13] a Dmitrievsky temetőből származó DA190 mintában azonosították (Cat.171-p.1, 733) .

Temetési szertartások

Kazária soknemzetiségű lakosságának különbségei voltak a temetési rituálékban. A katakomba rítus inkább az alaniai lakosságra jellemző, ezekben a temetkezésekben a koponyák a kaukázusi dolichocranes-alánokhoz tartoznak . A gödörtemetések kaukázusi brachykránok , enyhe mongoloidsággal. Mint fentebb említettük, protobolgárnak ( bolgáriának ) vagy esetleg kazárnak tartják őket. Hasonló koponyákat találtak régészeti ásatások során a Volga Bulgária és a Duna menti Bulgária területén , valamint a Krím sztyeppéin . A Saltovo-Mayatskaya kultúra minden területén megtalálhatók mezokraniális koponyák is, ami így a kultúrák kölcsönös asszimilációját jelzi [14] . Továbbra is vitatható a hamvasztásos temetkezési szertartás viselőinek etnikai hovatartozása, valamint a tulajdonképpeni kazár temetkezések kiosztása.

V. E. Flerova úgy véli, hogy a szaltov-majak kultúra temetési rituáléinak egyes elemeit a 7-8. században a Kárpát-Duna medencéjéből vándorlók vitték a Donba [15] .

Lakások

A Mayatsky komplexum lakóépületének tipikus modellje egy téglalap alakú, 0,95 m-re mélyített, 11,7-18,3 m² területű félig ásott. Az épület szerkezete tartóoszlop vagy deszka-deszka. Nincs folyosó. Az épület közepén kandalló található. Példa erre a modellre a Mayatskoe település 3. és 30. számú épülete.

A Dmitrievsky komplexum tipikus épületmodellje a következő. Ez egy téglalap alakú, folyosók nélküli, a szárazföldi bázisba 0,8 m-re süllyesztett, körülbelül 9 m² alapterületű, a lakás közepén nyitott kandallóval, kezelt padlóval.

A Verkhnesaltovsky komplexumot egy négyzet alakú féligás jellemzi, amely 1,4 m-rel mélyült a szárazföldi bázisba, körülbelül 16 m² területtel. Az épület felépítése pillértartó, a kandalló a lakás közepén vagy a fal közelében található.

A sztyepp Dontsovye-ban a négyzet alakú lakások dominálnak (körülbelül 40%), az erdei sztyepp változatban - a téglalap alakúak (körülbelül 63%). A sztyeppei változatban az 1,5 m-re mélyített lakóházak dominálnak, az erdőssztyepp változatra nem jellemzőek az 1 m-nél mélyebb épületek. Kályhák és kályhák mindkét változat épületeiben találhatók, de arányuk eltérő: az erdő-sztyepp változatban - 7:1, a sztyeppén - 4:1. A tandoorok (kenyérkemencék) jellemzőek a sztyeppei lakásokra. A sztyepp Podontsovye-ban L. I. Krasilnikova szerint 21 tandoort találtak, majdnem minden harmadik épületben. Az erdőssztyepp változat elemzett településein feltehetően csak egy tandyrt jegyeztek fel (a Dmitrijevszkij komplexum 14. épülete).

Megállapíthatjuk tehát, hogy a szaltov-majak kultúra sztyeppei és erdősztyeppei változatainak lakosságának házépítési hagyományában nemcsak közös vonások, hanem látható különbségek is vannak.

A két legközelebbi műemlék lakóépületeinek összehasonlító elemzése térben és időben: a Majatszkij komplexum (Saltovo-Mayak kultúra, Alans) és Titchikha település (Romny-Borshchiv kultúra, északon). Titchikha települését a Majatszkij komplexumhoz képest nagy mélységű lakógödrök (körülbelül 1 m) jellemzik. A Majaky komplexum és Titchikh település lakóépületeinek kialakítása tekintetében nincsenek alapvető különbségek. Mindkét műemléken tartópillér és deszka-deszka építmények találhatók. Titchikh település épületeire nem jellemző a háztartási gödrök és fülkék. A Titchikh település és a Mayatsky komplexum félig ásott épületei közötti legfontosabb különbség a fűtőberendezések. Titchikha helyén négyféle kemence található: kövekből, agyagból és kövekből, agyagból és részleges szárazföldi felhasználású kemencék. Az első két típusú kemencék abszolút túlsúlyban vannak (86%). A fókuszt csak egy esetben találták meg. A.Z. Vinnikov [16] csak kétféle kályhát különböztet meg: kályhákat-fűtőtesteket és kőből és agyagból készült kályhákat. A kutató számításai szerint e két típusú kemencék aránya 25% és 75% [17] .

Monumentális építkezés, városok

Háztartás

A Kazár Kaganátus lakói nemcsak nomádok voltak, több mint száz települést találtak kiterjedt mezőgazdasági nyomokkal. A régészeti leletek között olyan építmények találhatók, mint az erős házak, szarvasmarha-karámok, fészerszerű építmények és egyéb melléképületek [18] . Megerősített erődítményeket emeltek, mint például a téglából épült Sarkel . A mezőgazdaság mellett Kazária lakossága halászattal, szarvasmarha-tenyésztéssel és kohászattal foglalkozott. A kerámiagyártást is a kánságban fejlesztették ki. Saját ábécéje volt, amit a rovásírásos graffiti leletek is megerősítenek. Ezeket a rövid feljegyzéseket még nem sikerült megfejteni [19] [3] [20] .

A Saltov-komplexumokból származó abbászidák és omajjádok dirhamjainak többségét a 8. században verték. Zárt temetkezési komplexumban általában a későbbi Saltov-horizont II–IV. A 9. századi dirhamokat a Saltov temetkezéseiben és kincsekben ritkán találják, és csak a 814 előtti kiadások képviselik [21] .

Spirituális kultúra

A QMS spirituális kultúrája meglehetősen változatos. A történészek és régészek véleménye olykor eltér a következtetéseikben, mivel az ilyen irányú kutatások nehézkesek az írott források szűkössége miatt, amelyek a sokszínű Kazár Kaganátusban tisztelt istenségek panteonját hozhatnák elénk .

A régészeti ásatások során talált szimbólumok és amulettek lehetővé teszik a Saltov-Mayak régészeti réteg lakosságának mitológiájának és hiedelmeinek hozzávetőleges meghatározását. Ilyen lépéseket tett S. A. Pletneva. Fém amulettekkel [22] [23] , graffitivel, valamint tamgaszerű szimbolikus jelekkel végzett kutatásokat . V. E. Flerova [24] [25] ugyanebben az irányban végezte kutatásait : kerámia bélyegek, amulettek és talizmánok is. S. A. Pletneva azon véleményének adott hangot [26] , hogy az e kultúra lakosságának hiedelmeihez kapcsolódó források – például rövid írásos és régészeti – tanulmányozása során az erdő lakóinak fő vallási nézeteit tükrözik. -a Don-vidék sztyeppei és sztyeppei régiói, következésképpen az egész kazár kaganátus népei. Figyelemre méltó a nomádokban rejlő szinkretizmus , amelyben a vallások legősibb formái ( totemizmus , az ősök kultusza, nagualizmus , kereskedelmi és agrárkultuszok, sámánizmus ) összefonódnak a későbbiekkel. Annak ellenére, hogy az írott forrásokból nincs közvetlen megerősítés, közvetett bizonyítékok szerint a szakértők azt sugallják, hogy a korábban jelzett kultuszok mellett létezhet a legfőbb istenség, Tengri kán [26] [27] kultusza, valamint egy kultusz is. vezetők, ami ellentétes a fent említett ősibb kultuszokkal. Szó sincs szinkretizmusról az iszlámmal , a judaizmussal vagy a kereszténységgel , mivel a fenti vallások egyike sem befolyásolta a szaltov-majak kultúra korabeli Kazár kaganátus anyagi kultúrájában tükröződő vallási és mitológiai hitrendszert . 27] [28] .

Női ékszerek, VIII-IX század Férfi övgarnitúra részletei, 8-9 Saltovskaya kerámia

Epigraphics

Írás

A Don-medence rovásírásos emlékeinek türk vagy iráni nyelvekkel történő megfejtésére tett kísérletek nem adnak meggyőző eredményeket. A Don feliratai hasonlóak a romániai feliratokhoz : a Nagyszentmiklósi kincsből származó tárgyakon és a Murfatlar (Basarabi) melletti Murfatlar templomegyüttes rovásírásos csoportjával . A doni rúnák és a balkáni eredetű ábécék párhuzamai hangzásbeli összehasonlításra adnak okot. Az így létrejött fordítások a népi-latin szókincset tükrözik, ami egyaránt jelezheti a Duna vidékéről való vándorlást és Róma egykori tartományainak kulturális hatását [15] .

Alternatív verziók

A XX. század 60-as éveiben D. T. Berezovets ukrán régész azt javasolta, hogy a Saltov-Mayak kultúra erdei sztyeppei (alaniai) változatát azonosítsák a ruszokkal . D. L. Talis történész és régész szerint a krími gyökerű helynevek és Taurica kora középkori településeinek régészeti anyaga megerősíti Berezovets elképzelését, amely a szaltov-kultúra hordozóinak teljes vagy részleges azonosítását az arab források ruszával állítja . 29] [30] . A 2000-es évek elején a berezoveci hipotézist E. S. Galkina munkáiban dolgozták ki , aki a szaltovo-majak kultúra Don Alan változatát az Orosz Khaganátus központi részével azonosította , amelyet bizánci, nyugati és muszlim források említenek a 9. században. . Úgy véli, hogy a Szaltov -Majak kultúra doni változatának iráni ajkú rusz-alanjaiból ( roksolánokból ) származó Rusz név az Orosz Khaganátusból került át a Közép-Dnyeper-vidék szláv lakosságára, amely nem tartozott az orosz Kaganátushoz. az orosz kaganátus magyarok általi legyőzése után [31] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Saltovo-Mayak kultúra // Nagy Szovjet Enciklopédia  : [30 kötetben]  / ch. szerk. A. M. Prohorov . - 3. kiadás - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1969-1978.
  2. ↑ Afanasiev G. E. A "Saltovskaya régészeti kultúra" kifejezés szerzőségéről és eredeti jelentéséről // Verkhnedonskoy régészeti gyűjtemény. 6. szám Lipetsk, 2014. - 407. o.
  3. ↑ 1 2 Pletneva, 1999 .
  4. ↑ Afanasiev G. E. Hol vannak a Kazár Kaganátus létezésének régészeti bizonyítékai? // Orosz régészet: Folyóirat. - M . : Nauka, 2001. - 2. sz . - S. 43-55 . — ISSN 0869-6063 .
  5. ↑ Torta AA Északnyugat-Kazária Kelet-Európa történelmével összefüggésben (7. század második fele - 10. század harmadik negyede) Archív másolat 2019. november 2-án a Wayback Machine -nél  - Harkov: KhSAC, 2006. - 553 p.
  6. ↑ Savitsky N. M. A Saltov-Mayak kultúra erdő-sztyepp változatának lakóépületei: disszertáció a történelmi tudományok kandidátusi fokozatához. - Voronyezs: Voronyezsi Állami Egyetem, 2011. (elérhetetlen link) . Hozzáférés dátuma: 2012. január 28. Az eredetiből archiválva : 2014. augusztus 14. 
  7. ↑ Bariev R. Kh. VOLGA BULGARS. Történelem és kultúra. Szentpétervár, 2005 (elérhetetlen link) . Letöltve: 2014. augusztus 13. Az eredetiből archiválva : 2017. július 10. 
  8. ↑ Sarapulkin V. A. A Saltov -Mayak kultúra erdei-sztyepp változatának kerámiája és kerámiagyártása 2012. április 27-én kelt archív másolat a Wayback Machine -nél . Disszertáció a történettudomány kandidátusi fokozatához - Lipetsk: Lipecki Állami Pedagógiai Egyetem, 2003-285 p.
  9. ↑ Afanasiev G. E., Dobrovolskaya M. V., Korobov D. S., Reshetova I. K. A Don Alans 2022. március 27-i archív másolatának kulturális, antropológiai és genetikai sajátosságairól a Wayback Machine -en // E. I. Krupnov of the North Caucasus and development of North Caucasus. M. 2014. S. 312-315.
  10. ↑ Afanasiev G. E. , Dobrovolskaya M. V. , Korobov D. S. , Reshetova I. K. „A Don Alans kulturális, antropológiai és genetikai sajátosságairól” // E. I. Krupnov és az észak-kaukázusi régészet fejlődése. M. 2014. Archiválva : 2016. március 5. a Wayback Machine -nál
  11. ↑ Chez A. , Lango P. , Mende B. G. A Saltov and Old Hungarian Cultures materiálisainak archeogenetikai vizsgálata (előzetes jelentés) // Old-timers of the Left-Bank Podniprovya. Kijev - Poltava, 2012. - S. 94-101.
  12. ↑ Afanasiev G. E., Wang L., Wen Sh., Wei L., Dobrovolskaya M. V., Korobov D. S., Reshetova I. K., Li H., Tun S. Khazar confederates in the Don medence Archívum 2022. március 27-i másolata / the Wayback Machine / A "Természettudományos kutatási módszerek és a modern régészet paradigmája" című Összoroszországi Tudományos Konferencián készült beszámolók absztraktjai. M.: IA RAN. 2015. 9. o.
  13. ↑ Peter de Barros Damgaard et al. 137 ősi emberi genom az eurázsiai sztyeppékről Archiválva 2020. február 21-én a Wayback Machine -nél // Természet, 2018. május 9.
  14. ↑ Pletneva, 2005 , 23-25.
  15. ↑ 1 2 Vinogradov A. E. Don rúnák és a Saltov-Mayak kultúra genezise // A Moszkvai Városi Pedagógiai Egyetem közleménye, 2020. 4. szám (40). 8-21.o
  16. ↑ Vinnikov, 1995 .
  17. ↑ Savitsky, 2011 .
  18. ↑ Koloda V.V., Gorbanenko S.A. A Saltov -kultúra hordozóinak mezőgazdasága az erdő-sztyepp zónában. — K.: Ukrajna IA NAS, 2010. — 216 ​​p.
  19. ↑ Az ábécé feltételes neve a Don-Kuban betű
  20. ↑ Kyzlasov, 1994 .
  21. ↑ Komar A. Oroszország és Kazária között: a 9. századi Dnyeper bal partja a modern régészet tükrében Archív másolat 2022. január 30-án a Wayback Machine -nél // Oroszország és a nomádok világa (a ІX-XVI. második fele századok). 7. évfolyam, 2017, 31-43.
  22. ↑ Pletneva, 1967 , Ch. VII.
  23. ↑ Fonyakova N. A., 1993
  24. ↑ Flerova, 1997 .
  25. ↑ Flerova, 2001 .
  26. ↑ 1 2 Pletneva, 1967 , 171-172.
  27. ↑ 1 2 Flerova, 2001 , 23-24.
  28. ↑ Pletneva, 1967 , S. 179.
  29. ↑ Talis D. L. ( Régész, történész a krími archív másolat 2021. szeptember 4-én a Wayback Machine -en ) Krím helynevei Ros gyökérrel A 2022. január 23-i archív másolat a Wayback Machine -n // Ancient Antiquity and the Middle Ages. - Sverdlovsk, 1973. szám. 10. S. 229-234.
  30. ↑ Talis D. L. Harmat a Krímben // Szovjet régészet . 3. szám 1974. C. 87-99.
  31. ↑ Galkina E. S. Russian Khaganate and the Saltov-Mayak régészeti kultúra Archív másolat 2013. október 14-én a Wayback Machine -nél . Moszkva, 2001.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák