Vilayat al- faqih vagy velayat-e faqih ( arabul ولاية الفقيه , perzsa ولایت فقیه – „ a faqih hatalma a politikai és jogi korszak nagy hatalmában ” [1] ) Elrejtés (Kubgayra) A tizenkettedik imám , Muhammad al-Mahdi a síiták vezetése átszáll az illetékes faqihokra és mujtahidokra , akik Mohamed próféta és Ahl al-Bayt imámjainak mondásait ( hadíszt ) közvetítik .
Jelenleg több iszlám köztársaság politikai rendszerét képviseli[ mi? ] , beleértve Iránt is .
Van egy sztereotípia, hogy a wilayat al-faqih koncepciója Khomeini ajatollah találmánya , és sok más síita teológus nem fogadta el ezt az újítást. A valóságban azonban a wilayat al-faqih tanát minden Usuli tudós elismeri.
Irán jelenlegi vezetője , Ali Khamenei ajatollah megjegyezte:
A velayat-e faqih (wilayat al-faqih) elmélete a síita fiqh egyik nyilvánvaló rendelkezése. Mostanra sokan tudatlanságból azt állítják, hogy a velayat faqih elmélete Khomeini imám eredeti kezdeményezése volt, és hogy más ulemák nem helyeselték azt. De bárki, aki ismeri a teológusok kijelentéseit, világos, hogy ez a gondolat világosan és egyértelműen kifejezésre jut a síita fiqh-ban. Khomeini imám munkája az, hogy a modern világban és a világpolitikában megnyíló új tág távlatokat figyelembe véve dolgozta ki és írta le ezt az elméletet [2] .
Az Usuli tudósok közötti egyhangúság oka az, hogy Wilayat al-Faqih tana a hatodik Dzsafar al-Szádiq imám és a tizenkettedik imám, Muhammad al-Mahdi hiteles hadíszain alapul .
Tehát Dzsafar al-Szádiq imám a következő utasítást adta ebből az alkalomból:
Bírónak azt válassza, aki hadíszainkat közvetíti, megérti, hogy mi megengedett és mi nem megengedett a saría szempontjából, az iszlám előírásai szerint. Bizony, elismerem őt a vezetődnek ( hakim ).
Ez a hadísz (itt csak a vége, ami a vizsgált téma fényében érdekes számunkra) megtalálható a főbb síita hadíszgyűjteményekben - például Al-Kafi , Tahdhib al-ahkam , Kitab al-Qada stb. .
Ezenkívül a síita források egy másik hadíszt is tartalmaznak, amely a tizenkettedik imámra, Muhammad al-Mahdira vezethető vissza:
Ami az eseményeket illeti, amelyek [a jövőben, és akkor szükségét érzik az útmutatásnak] (hawadis al-waqia), hivatkozzon utasításaink közvetítőire (ruwat), amelyek az én érvem (hujjat) Ön számára, és én vagyok Allah (hujat Allah) érve mindannyiotok számára [3] .
A síita világban nézeteltérések vannak a fent említett hadíszok értelmezésében, amelyek hitelessége nem kelt kétséget a síita tudósokban.
Az akhbarita irányzatú síiták nem ismerik el a wilayat al-faqih elméletét , mert úgy vélik, hogy az imámok mondásai az igazlelkű és hozzáértő tudósok útmutatásairól a rejtőzködés korában a muhaddikra (hadísz-tudósokra) vonatkoznak, akik gyűjtik és továbbítják. Mohamed próféta és Ahl al-Bayt mondásai. Ami a mujtahidokat illeti, az akhbariták nem tekintik magát legitimnek az ijtihádot, nem ismerik el jogi státusukat.
A síita világ Usuli részén minden tudós elismeri a wilayat al-faqih-t , és a nézeteltérések csak ennek a tannak az értelmezésére vonatkoznak.
A wilayat al-faqih doktrína ezen felfogásának támogatói úgy vélik, hogy a próféták és imámok hatalmával ellentétben a faqih-ok hatalma a hívők vezetésére nem abszolút, hanem korlátozott ( geir al-mutlak ).
Ezen értelmezés szerint a faqih-nak vilayat (vezetése) van olyan területeken, mint a megengedett és tiltott tisztázása, a khumok gyűjtése , az új holdhónap kezdetének meghatározása és a tulajdonjogi viták megoldása.
Ennek a koncepciónak a hívei nem hiszik, hogy egy faqih-nak szükségszerűen állami hatalommal kell rendelkeznie.
Néhány teológus, aki ragaszkodik a wilayat al-faqih geyr al-mutlak doktrínához, tagadja az iszlám állam létrehozásának legitimitását , amíg al-Mahdi imám ki nem bújik, és úgy gondolja, hogy ebben az időszakban a síita iszlám megvallását meg kell tenni. az egyéni spirituális gyakorlatra (mint például a dua , ziyarat olvasása ) és a saría előírásainak betartására korlátozódik (kivéve az olyanokat, mint a hudud büntetés ). Ellenzik az iszlám és a politika keveredését.
A wilayat al-faqih ezen értelmezésének híveinek egy másik része felismeri az iszlám politikával való kapcsolatát, és olyan politikai fatwákat bocsát ki, amelyek összecsengenek Irán jelenlegi politikájával (az ország, amelyben a wilayat al-faqih al-mutlak doktrínája az alapja az államrendszerről), de nem tartják szükségesnek az iszlám állam megalapításáért a világ más részein – Iránon kívül – küzdeni, és a síiták számára a társadalmi-politikai önszerveződés más formáit is lehetségesnek tartják.
A wilayat al-faqih al-mutlaq doktrínája azt a tanítást jelenti, hogy a faqih vezetési jogköre kiterjed minden nyilvános és társadalmi szférára, mint például a kormányzatra, az igazságszolgáltatásra, az állami adók beszedésére, a nemzetközi politikára stb.
Khomeini ajatollah tanábanA faqih abszolút vilájat fogalma elsősorban Ruhollah Mousavi Khomeini, az iráni iszlám forradalom vezetője és az Iráni Iszlám Köztársaság megalapítója nevéhez fűződik , aki az iszlám előírásokon alapuló államszerkezeti tervezetet dolgozott ki. .
Khomeini ajatollah doktrínája a következő tételeken alapul:
Az Iráni Iszlám Köztársaság alkotmányának 5. cikke kimondja:
Vali-e-Asr távollétében (Allah vigye közelebb a megjelenését!) Az Iráni Iszlám Köztársaságban a hívek és az imátus ügyeinek intézése az iszlám ummájában egy igazságos és jámbor, széles körre van bízva. gondolkodó, bátor és szervezett faqih, aki a 107. cikkel összhangban elfogadja ezeket a kötelezettségeket.
A nyolcadik fejezetben részletesen ismertetjük a rahbar (uralkodó faqih) megválasztásának jogkörét és eljárását. A fejezet elején általános leírást adunk ennek a legmagasabb állami hivatalról:
Az iszlám világforradalom nagy vezetőjének és az Iráni Iszlám Köztársaság megalapítójának, a nagy ajatollahnak, Khomeini imámnak (Allah irgalmazzon neki!) halála után, akit a nép abszolút többsége vezetőként ismert el. az ország és a „marja-e taglid”, az ország vezetőjét nép által választott szakértők nevezik ki. Az említett szakértők minden olyan fuqah jelöltségéről tanácskoznak, akik megfelelnek az 5. és 109. cikkben meghatározott követelményeknek. Ha valamelyiküket az iszlám jog intézményeiben és kérdéseiben, illetve politikai és társadalmi problémákban a legismertebbnek ismerik el, és őt is figyelembe veszik. minden ember által elismert vagy birtokló - aki a 109. §-ban felsoroltak közül kiemelkedő tulajdonságokkal rendelkezik, akkor őt választják az ország vezetőjévé. Ellenkező esetben az említett fuqahok egyikét választják vezetőjüknek. Az ország szakértők által választott vezetője a muszlimok vezetője (velayat-e amir), és viseli az ezzel járó minden felelősséget. Az ország vezetője az ország többi polgárával együtt a törvény előtt egyenlő.
A vezetővel szemben támasztott követelmények (rahbar)A 8. fejezet 109. cikke meghatározza az olyan követelményeket, mint például a fatwa kibocsátásához szükséges fiqh kompetencia; igazságosság és jámborság; helyes kilátások; szorgalom, bátorság, szervezőkészség.
A vezető hatalma (rahbar)A 8. fejezet 110. cikke az uralkodó faqih jogainak és kötelezettségeinek következő körét vázolja fel:
Hasonló hipotetikus helyzettel foglalkozik a 8. fejezet 111. cikke:
Ha az ország vezetője törvényes kötelességének nem tesz eleget, vagy elveszíti az 5. és 109. §-ban meghatározott minőséget, vagy kiderül, hogy ezeknek a követelményeknek kezdettől fogva nem felelt meg, tisztségéből felmentik.
Ebben a kérdésben az Alkotmány 108. cikkének megfelelően szakértők döntenek.
Az ország vezetőjének halála, tisztségéből való önkéntes felmentése vagy tisztségéből való felmentése esetén a szakértők kötelesek a lehető legrövidebb időn belül új vezetőt azonosítani és bemutatni. Addig a pillanatig az ország vezetőjének minden feladatát ideiglenesen egy olyan tanácsra ruházzák, amely a Közgyűlés választása szerint az elnökből, az igazságszolgáltatás vezetőjéből és az Alkotmányvédelmi Tanács egyik faqihjából áll. az államcélszerűség meghatározására. Ha a felsorolt személyek bármelyike bármilyen okból nem tudja ellátni feladatait, a Közgyűlés választása szerint egy másik személyt neveznek ki a helyére, feltéve, hogy a fuqah-ok többségét megtartják.
Ez a tanács elláthatja a 110. cikk (6) bekezdésének (1), (3), (5) és (10) bekezdésében, „d”, „e” és „e” részében meghatározott feladatokat, miután azokat a testület teljes összetételének háromnegyede jóváhagyta. Közgyűlés az államcélszerűség megállapítására.
Ha az ország vezetője betegség vagy baleset miatt átmenetileg nem tudja ellátni feladatait, ebben az időszakban a jelen pontban meghatározott tanács helyettesíti.