| Bartholomew püspök | ||
|---|---|---|
| Vartolomeu püspök | ||
|
||
| 1921. március 17. – 1938. november 1 | ||
| Előző | Alexy (Sherban) | |
| Utód | Irinei (Mihelcescu) | |
|
||
| 1919. január – 1920. április 1 | ||
| Előző | Eugene (Jumulescu) | |
| Utód | Eugene (Jumulescu) | |
|
||
| 1912. április 8. – 1921. március 17 | ||
| Születési név | Vartolomei Stanescu | |
| Eredeti név születéskor | Vartolomei Stanescu | |
| Születés |
1875. augusztus 25
|
|
| Halál |
1954. november 2. (79 évesen) |
|
Bartholomew püspök ( Rom. Episcopul Vartolomeu , a világban Vartolomei Stanescu , rum. Vartolomei Stănescu [1] ; 1875. augusztus 25. - 1954. november 2.) - a román ortodox egyház püspöke, Rymnik és Novo-Severinsky püspöke .
Bartholomew püspök a „ szociális kereszténység ” elnevezésű koncepció híve volt. Később Jusztinianus pátriárka , aki az 1920-as és 1930-as években plébánosként szolgált Bartolomaiosz püspök irányítása alatt, átvette tőle az ötleteket, és létrehozta a „társadalmi apostolkodást”, amelyben szilárdan hitt az egyház társadalmi küldetésében, egyfajta kereszténységben. az új valósághoz. Miután elfoglalta a Rymnik egyházmegyét, aktív munkát kezdett az emberek kultúrájának és erkölcsi szintjének javítása érdekében. Bár Bartholomew püspök nemcsak a vallási, hanem a két világháború közötti Románia politikai életének is kiemelkedő alakja volt , ellentmondásos politikai tevékenysége volt a fő oka 1938 novemberében kényszernyugdíjazásának és a Rymniki egyházmegye 1939-es felszámolásának. Ennek oka az államdal való dac és a „ vasgárda ” támogatása volt. Nyugdíjazása után a besztercei kolostorban élt 1954-ben bekövetkezett haláláig [2] .
1875. augusztus 25-én született Chupercheni faluban , Golodynda községben a Teleorman kerületben, és Stan és Flory Stanescu családjának negyedik gyermeke volt. 5 éves korában az apa halála miatt négy gyermek marad az anya gondozásában [3] .
Alapfokú tanulmányait három teleorman településen szerezte: Flamyndában, Drachban és Traianusban. 1888-ban beiratkozott a bukaresti Központi Szemináriumba , ahol szellemi képességeiről és jó előadói létéről ismerték meg. Kitartását, munkáját, kivételes tulajdonságait az igazgató és a tanárok figyelme könyv formájában különféle díjakkal jutalmazták [3] .
1898-ban a legmagasabb átlagpontszámmal beiratkozott a bukaresti teológiai karra, és elnyerte a Teológiai Internátus (Internatului Teologic din București) ösztöndíját. Itt is kiemelkedik, mint kiemelkedő diák, akit különösen vonzott a román nép filozófiája és történelme. Az 1898-as tulceai diákkongresszuson széles beszédet mondott, felkeltve ezzel a diáktársaságok vezetőinek figyelmét. Felkérést kap, hogy legyen tagja a két hallgatói bizottság egyikének, amelynek élén először Pion joghallgató, a másikon pedig Dumitrescu-Braila doktor áll. Belépett a Pion által vezetett bizottságba, és pénztárosnak választották. A teológiai karon a teológushallgatók társaságának elnökévé választották [3] .
1899. november 8-án, a Bátor Mihai emlékünnep alkalmából Grigory Tochilescu professzor meghívta, hogy tartson előadást a Román Athenaeumban . Harmadik évében felkeltette a Pimen (Georgescu) teológiai internátus igazgatójának figyelmét is , aki az intézmény titkárságának vezetésével bízta meg. A tanév végén Petre Gurboviceanu igazgató nevezte ki a Román Népi Felvilágosító Iskola titkárává, akinek tisztségét a gyülekezeti házban töltötte be. Az iskolaház adminisztrátora, Mihail Popescu ennek az intézménynek az alkalmazottjává nevezi ki, majd 6 hónap után levéltárosi állásba lépteti elő [3] .
1901-ben az "Apostolul" újságban versek szerzőjeként működött közre. Ugyanebben az évben Bukarestben fejezte be teológiai tanulmányait „Az Újszövetség szent könyveinek hitelessége” című 255 oldalas, három részre osztott mű címmel. A munkát a bizottság tagjai magna cum laude minősítéssel értékelték , akik a bizottság elnökének, Dr. Joan Kornounak a döntésével doktori disszertáció szintjére helyezték [3] .
Ugyanezen év nyarán szerzetesnek adták [1] . 1905. június 5-én Niphon ploesti püspök felszentelte hierodiakónussá Joseph Georgiyan metropolita prímás jóváhagyásával . Ezt követően a bukaresti székesegyházban (1905), majd a párizsi román ortodox kápolnában (1905-1909) diakónusként szolgált, míg a Sorbonne -on tanult szociológiát és jogtudományt . Egyik szociológia tanára Émile Durkheim professzor volt . Ezzel párhuzamosan a katolikus és a protestáns teológiai fakultásokon vett részt, különösen újszövetségi exegézissel [3] foglalkozott .
Bartolomeosz Franciaországgal való kapcsolata révén került kapcsolatba a „szociális katolicizmussal”, a 19. század végén és a 20. század elején a katolikus egyház hivatalos tanával. A római katolikus egyház az iparosodás jelensége miatt kénytelen volt szót emelni a korabeli gazdasági és társadalmi viszonyok alakulásáról . A szociálkatolicizmus elítélte a liberalizmust, mert lehetővé tette a gazdagok és a szegények között egyre markánsabb különbséget teremteni, az előbbiek az állami gondnokságon kívülinek tartották magukat, míg az utóbbiak egyre gyakrabban kényszerültek hozzájuk folyamodni szükségleteik kielégítése érdekében. Ezen eszmék hatására maga Bartholomew (Stanescu) a „társadalmi kereszténység” támogatójává válik, amely később a leendő román pátriárkát , Justinianust „társadalmi apostolkodásával” inspirálta. Az országba visszatérve Bartholomew (Stanescu) azt a gondolatot fogalmazza meg, hogy az ortodox egyháznak át kell vennie az állam társadalmi tevékenységét [2] .
1909 - ben Niphon al - dunai püspök meghívta az Al - Dunai Egyházmegye archimandrita helytartói posztjára . 1909 decemberében archimandrita rangra emeléssel hieromonk [4] rangra avatták , ezt a posztot 1910 áprilisáig töltötte be, amikor is visszatért Párizsba, ahol jogi engedélyt kapott, megvédve doktori disszertációját. "La Portée sociale du pricipe d'Autorite" [3] .
1911 végén tér vissza Romániába, amikor a Neamt megyei Sekou kolostorba vonul 3 hónapra. 1912. március 12-én a Szent Szinódus „Bákó” címmel püspökké választotta, ugyanezen év április 8-án pedig a jászvásárhelyi Metropolitan Székesegyházban [3] került sor püspöki felszentelésére .
1912. május 24-én kinevezték a "Romanian Orthodox Church" című folyóirat szerkesztőjévé. Egument a jászvásárhelyi St. Spyridon települések választják meg, ahol szónoki tevékenységével és gazdag társadalmi tevékenységével tűnik ki, amely betegek és különféle fogyatékkal élők látogatásában nyilvánul meg. 1912. október 12-én a Legfelsőbb Egyházi Konzisztórium kinevezi az ország szemináriumainak főfelügyelőjévé, majd az Oktatási Minisztérium Állandó Tanácsának tagjává választják [3] .
1913 novemberében a Szent Zsinat javaslatára kinevezték az „Egyházház” adminisztrátorának, és királyi rendelettel jóváhagyta e pozícióját. Egy gyülekezeti ház adminisztrátoraként abból a felfogásból kiindulva, hogy az állam és az egyház nemcsak két tetszőlegesen végrehajtható politikai és jogi intézmény, hanem két társadalmi funkció is, amelyeknek meg kell lenniük a megfelelő testületekkel; az intézményben egységnek és cselekvési szabadságnak, valóban építő munkaprogramnak kell lennie, mind a bürokratikus szervezetben, mind a lelki és anyagi élet támogatásában a papságban [3] .
1913. október 24-én megbízták az ortodox egyház megszervezésével Dél-Dobrudzsában , amely a Bulgáriával vívott háború következtében Romániához került . Négy hónapig minden helyi gyülekezetbe járt, kivéve a tutrakanit . Ottléte alatt megszervezte a helyi bolgár lakosság számára az „Árvák és Özvegyek Társaságát”, amelynek élén ő maga [3] .
Prof. Dr. Ioan Cornoiu halála után a bukaresti Hittudományi Kar Újszövetségi tanszéke betöltetlen maradt. Az 1913. december 20-i királyi rendelettel az Újszövetségi Exegézis Tanszék rendes professzorává nevezték ki. Az első évben módszertant és teológiai tudományok enciklopédiáját, görög nyelvet és az Újszövetség bevezetését, a második évben pedig az újszövetségi exegézist és hermeneutikát tanította . Képes volt a megvitatott kérdések elemzésére, elmélyítésére, valamint szintetizálására, az ötletek összekapcsolására és egyértelmű következtetésekben való konkretizálására kényszerítve. Tudós volt, aki tudta, hogyan kell ennek a kornak a filozófiáját felhasználni a keresztény igazságok örök értékének érvényesítésére [3] . Tanfolyamaira a kor vezető értelmiségijei, Constantin Rădulescu-Motru jártak , aki többször is eljött hozzá hallgatni [1] .
A Bukaresti Egyetem anyagi problémákkal, a balkáni háború jelenléte miatt világproblémákkal és ideológiai problémákkal is szembesült. A diákfiatalság fellángolt a nacionalista eszméktől, ezért naponta jelentek meg harcias megnyilvánulások az Egyetem téren és más helyeken a Kárpáton, a diáksajtó pedig bővelkedett a forradalmi felhívásokban. „Fegyverhez” vers József atyát mindenki ismerte, és nem volt lehetőség arra, hogy ne énekeljék. Ebben az időszakban a teológushallgatók egyrészt azzal a túlzott tendenciával találkoztak, hogy minden teológiai problémát felkészülés és útmutatás nélkül, az egyház doktrinális döntéseit elégtelennek ítélve racionalizáljanak, másrészt a politikai részvétellel járó zsinati konfliktussal. a prímás-metropolita trónról való ledöntésével és a bukaresti Hittudományi Kar professzorának leváltásával zárul. Vartolomei (Stănescu) püspök azon kevesek közé tartozott, akik javítani tudtak ezen a helyzeten, hiszen nemcsak tudós, hanem püspöki rangban a zsinat képviselője is [3] .
Az első világháború idején társadalmi helyzete nem tette lehetővé, hogy a nagy lelátókról szerepeljen, de néhány hazafias strófának és újságcikknek köszönhetően bekerült a Franciaországgal való háborúba lépést támogató tudósok sorába. Kénytelen Moldovába utazni, ahol több hétig egy papnál él Byrladban, ahonnan Iasiba indult, hogy társadalmi tevékenységekben vegyen részt. Minden nap meglátogatta a kórházakat [3] .
Felkéri Vintile Brateanu hadügyminisztert, hogy küldje ki a frontra, hogy beszéljen a katonákkal és támogassa őket. Miután nem kapott választ, Ion G. Duca oktatási miniszterhez fordul, hogy bízza meg az ország hasznát. Azt mondták neki, hogy kap egy cserkészcsoportot, akik Besszarábiában vannak vallási és nemzeti oktatás és képzés céljából. Az Oroszországgal fennálló kapcsolatok lehűlése ezen intézkedések megszüntetéséhez vezetett [3] .
A római püspök helytartójaként Theodosius római püspöktől kérte a megbízást. Utasítás nélkül 1917. november 16-tól belépett a Normál Iskolába román hit- és nyelvtanárnak. Vaszilij Lupu Bogzestiben , a falutól 16 km-re található. Bogzeshtiben egyedül élt egy kis félreeső házban, imádságban élte életét, kivívva a helyiek rokonszenvét. Hierarchikus öltözék nélkül, vasárnap és ünnepnapokon a padon énekelt, majd beszédeivel nyűgözte le a hallgatóságot [3] .
1919 januárjában, Theophilos arges-i (Mihailescu) püspök elbocsátása után , akit a margilománi kormány megerősített a székben , Bartholomew püspököt nevezték ki az egyházmegye locum tenensévé. Megkezdődik az aktív lelkipásztori tevékenység, kemény intézkedésekre kerül sor a plébániai központok megszervezésére. Rögzíti azokat az egyházi témákat, amelyekkel a plébániaközpontokban foglalkozni fognak, és magyarázatokat ad a plébániákon folyó lelkipásztori munkáról [3] .
1920. április 1-ig az arzesi egyházmegye locum tenensjeként szolgált, amikor is a Rymniki egyházmegye locum tenensévé nevezték ki . 1921. március 17/30-án az ország parlamentje és a Szent Zsinat határozatával Rimnik és Novo-Szeverinszkij püspökévé választották [3] . Április 24-én trónra került [4] . Ez az egyházmegye akkoriban magában foglalta egész Olténiát [1]
Ezen az osztályon 1913 óta nyolc hierarchát cseréltek le; emiatt az egyházmegye lelki és anyagi helyzete súlyos válságba került. A papság, különösen a falvakban, súlyos nélkülözéssel és szegénységgel szembesült. 1921 elején öt hónapig nem fizették ki a papok bérét, amely köztisztviselőként járt nekik. Bartholomew püspök ezután feltette magának a kérdést: "Valóban elhiszi valaki, hogy az Egyház és papságunk munkája végül az üdvösség évében, 1922-ben véget ért?" Bartholomew püspök elkezdte kérni a szenátust, amelynek tagja volt, hogy javítsák a papság anyagi helyzetét [2] .
Ennek ellenére Bartholomew püspök nem hagyhatta figyelmen kívül számos egyházi eltérést: az egyházmegyei vagyon nem megfelelő kezelését, támadásokat, sértéseket, engedetlenséget a hatóságokkal, részegséget, kicsapongást, ágyasságot. A nép kulturális és erkölcsi fellendülése érdekében 1921. október 20-án megalapította a "Reneszánsz" papi társaságot (Societatea Preoţească Renaşterea), amelynek csaknem 900 Olténiában szolgáló papja volt [2] . Bartholomew püspök arra törekedett, hogy a szervezet a kezdeményezést és a cselekvés szabadságát a püspöki hatalommal, ellenőrzéssel és ösztönzéssel ötvözze. Az egyesület számára a következő célokat tűzte ki [3] :
Innen indul ki a román ortodox egyház 1918 utáni életében a legkiemelkedőbb papi munka. A társaságnak volt havonta megjelenő vallási kulturális folyóirata is "Renaşterea" (Reneszánsz) címmel. 1925-ben kezdeményezését megismételték az Ungro-Vlachia Főegyházmegyében, ahol hasonló reformot hajtottak végre, csaknem azonos formákban [2] .
Bartholomew püspök azonnal átvette a vezetést az egyházmegye újjáélesztésére irányuló kiterjedt erőfeszítésben, „moralizáló tanácsok”, egyházmegyei központok, kulturális központok és missziós állások létrehozásával. Minden egyházközségnek rendelkeznie kellett a hívek könyvtárával, a templomi énekkarral, a szegények menzájával, és konferenciákat vagy találkozókat kellett volna szerveznie. A papoknak az úgynevezett plébániai körökben („cercuri parohiale”) kellett fejleszteniük magukat [2] .
A gyülekezet társadalmi tevékenységére elsősorban saját forrásból származtak források. Ezért a püspök egy sor illetéket vezetett be a büntetés elnézéséért vagy a szentté avatásokért, amelyeket 1928-ban a Curentul újságban "lopással, simóniával és zsarnoksággal" vádoltak, mivel úgy gondolta, hogy a megfelelő adókat fenyegetéssel szerezték meg. Az elvégzett ellenőrzések szabálysértést nem tártak fel. A kultúrához és a hithez az egyháznak anyagi forrásokra volt szüksége, ezeket az állam nem tudta biztosítani. 1928-ban maga a püspök 800 000 lejt adományozott az egyházmegye kulturális alapjára [2] .
A befolyt pénzeszközöknek köszönhetően Bartholomew püspök vásárolt egy nyomdát, amely a Kotsia kolostorban volt, és 1927 és 1934 között működött. A papképzés céljából megalapította a Râmniku Valcea-i Szent Miklós Teológiai Szemináriumot. Énekesiskolát is alapított, amely előbb Kotsiában, majd Craiovában, végül Rymnikben [2] .
Egyházi ügyek és ökumenikus tevékenységekAz egyházmegyei ügyek mellett az általános egyházi kérdések megoldásában is részt vett Bartolomai püspök. A zsinaton részt vett a román ortodox egyház életének minden fontos kérdésének megoldásában, amely tevékenysége során szóba került. Többek között kiemelt szerepet játszott az Erdélyt , Bukovinát és Besszarábiát magában foglaló román királyság egyházegyesítési munkálataiban . 1921-ben dokumentumfilmet állított össze a román ortodox egyház ökumenikus mozgalomba való belépéséről, 1924-ben pedig kidolgozta a naptár korrekciójáról, vagyis az új Julianus-naptárra való átállásról szóló főjelentést . Bartholomew püspök volt az, aki 1925. február 4-én a Szent Zsinat ülésén felolvasta "a román patriarchátus megalapításáról szóló hivatalos aktust", amelynek referense volt. Illetve Bartolomaiosz püspök a román ortodox egyház ökumenikus tevékenységének egyik alapítója volt. 1925-ben a román ortodox egyház delegálta a gyakorlati kereszténységnek szentelt ökumenikus konferenciára Stockholmban . Részt vett más keresztény világkonferenciákon is, 1936-ban pedig az egyházmegyéje közigazgatási központjában található Rymnicu Valcén , a Nemzetek Testvérvárosi Világszövetsége az Egyházon keresztül balkáni szervezetének konferenciáján [3] .
Események Maglaviteban és az azokra adott reakciók1935-ben a 17 éves Petrache Lupu (1907-1994), a Rymnik egyházmegyéhez tartozó Maglavit [ro] falu pásztora bejelentette hogy háromszor (május 31-én, június 7-én és június 14-én) közölte. Istennel, aki azt a küldetést bízta rá, hogy közvetítse az emberekhez a megtérésre való hívást. Petrache Lupu látomásának híre gyorsan elterjedt az egész országban. Néhány héttel később zarándokok tízezrei özönlöttek a faluba [5] . Ez a jelenség a népi miszticizmus valódi jelenségét hozta létre, amely öt-hat évig húzódott. Az Universul újság Nicolae Ciocirdia által írt cikkeiben elítélte a hatóságok engedékenységét a maglaviti misztikus Petrache Lupu "legmerészebb és legmegvetőbb vallássértése" iránt, és Râmnicu Vartolomeu püspököt kérte a megnyilvánulás betiltására. 1935. augusztus 3-án Bartholomew távirati úton támogatja a Maglavit jelenségét, felismerve annak természetfeletti természetét: „Azonnal szálljon át Maglavitába. Tegyen lépéseket a hívők által adományozott összegek összegyűjtése érdekében. Számold ki, mit gyűjtöttél össze. Pénz befizetése a Nemzeti Bankba. Nagyboldogasszony ünnepéig (augusztus 15.) 250 000 lej gyűlik össze [2] . Bartholomew püspök 1935 szeptemberében érkezett Maglavitba, hogy tisztelje az ortodoxia új szentélyét, és a helyi papokkal együtt átvette az irányítást a romániai Lourdes -nak ígérkező város kereskedelmi dimenziója felett . Később a „ légiósok ” felépítették a „Zöld Házat” Maglavitban. Bartholomew püspök regionális politikai mecénásként cselekedett és viselkedett, aki elnyomott minden ellenállást a papságon belül, és a falusi papokat és egyházi intézményeket használta fel légiós propagandára. A maglavita eseményekben kifejezésre jutó társadalmi nyugtalanságot és messianisztikus elvárásokat saját politikai céljainak előmozdítására tudta irányítani [5] .
Politikai tevékenységBartholomew püspök volt Myron (Krista) pátriárka leglelkesebb támogatója abban a kísérletében, hogy az egyház autonómiájának elvét rákényszerítse az államra. Ahogy a Vâlcea két világháború közötti újság megjegyezte: „A vele folytatott politikai beavatkozásoknak nincs átmenet. Megszűnt az a szomorú látvány, amikor egy egyház megsérti saját érdekeit, hogy a politika érdekeit szolgálja.” Más hierarchák is ezt teszik, például Gury (Grosu) besszarábiai metropolita vagy Miklós (Bélán) erdélyi metropolita . Végül egy ilyen irányvonal az állammal szembeni engedetlenség vádjához vezetett, de ahogy Sorin Oane megjegyezte: „Miron (Krista) pátriárka politikája valójában az egyház reakciója volt a korrupció és az erkölcstelenség légkörére világháború közötti Románia” [2] .
Bartholomew püspök hamar rájött, hogy a két világháború közötti kapitalista társadalom két hatalomforráson alapul: a bankokon, amelyek a gazdasági hatalmat képviselik, és a pártokon, amelyek a politikai hatalmat képviselik. A püspök pedig mindkettőt kifogásolta. Különösen Bartolomai püspök került konfliktusba az "államgal" annak a gesztusának eredményeképpen, hogy a liberális és parasztpártok pártfogása alatt kivonták a bankokból az egyházközség pénzét, és speciális "népbankokban" helyezték el. băncilor populare), amelyek a papság pénzéből jöttek létre szövetkezeti rendszer keretében. 1929. június 10-én Bartholomew püspök megalapította a Népbankot „Segítség” (Banca Populară „Ajutorul”) Râmnicu Valce-ban. 120 pap pénzének köszönhetően a bank alaptőkéje 1,2 millió lejt tett ki. Ez volt az ország első szövetkezeti bankja, a bank elnöke Ion Marina pap , a leendő Justinianus pátriárka volt, akinek nagy szerepe volt a „népi bankok” rendszerének terjesztésében. Az ilyen bankok lehetővé tették mind az idősek, mind a rászoruló papok finanszírozását, valamint szociális étkezdék vagy egyéb tevékenységek finanszírozását, azonban a Segítség bank létrehozásának ténye elégedetlenséget váltott ki a helyi üzletemberek körében, különösen mivel 1929-1930. a gazdasági válság javában dúlt, a meglévő bankoknak az egyházmegye pénzére volt szükségük a fennmaradáshoz [2] .
Ennek eredményeként 1934-ben Olténia képviselőinek kérésére támadást indítottak Bartholomew püspök ellen, mind a sajtóban, mind a parlamentben. A fő vádak az egyházmegyei pénzeszközök rossz kezelése, valamint a papság eladása és a papi hivatalok eladása, vagyis a püspök nyugdíjazásának vádja volt. Számos pénzügyi ellenőrzés azonban nem mutatott ki törvénysértést, és a papi állások eladásával kapcsolatos vád is alaptalannak bizonyult [2] .
Bartholomew püspök válasza nem sokáig váratott magára. 1935 végén az olténiai papság konferenciáján azt követelte, hogy a papok lépjenek ki a politikai pártokból, hogy az egyház intézménye többé ne legyen egyetlen politikai párt melléklete sem. Frissítésre került az az elképzelés, hogy az egyház nemzeti kincs, amelyet nem szabad befolyásolnia a változó kormányoknak. Azokat a papokat, akik megtagadták annak megtételét, amit Bartolomai püspök követelt, elvesztették a Reneszánsz Egyesület által biztosított jogaikat, el kellett távolítani a papi bankokból, szállókból és papi szanatóriumokból, kockáztatták pozíciójuk és fizetésük elvesztését, és „bűnbánatot” kellett szolgálniuk az egyházban. skete egy hónapig Frasinban, ahol az élet rendje különösen kemény volt. Ehelyett Bartholomew azt követelte, hogy a papoknak legyenek törvényes képviselői a felsőházban és a szenátusban érdekeik védelmében. A püspök egyetértett abban, hogy a papok pályázhatnak parlamenti vagy egyéb tisztségre, kerületekben vagy községekben, de ne laikusként, hanem kizárólag papként lépjenek fel, akinek elsődleges feladata az egyház védelme. A sokk nagy volt a politikai osztály számára. Ion Plessia helyettes a Közgyűlés plenáris ülésén azt kérte, hogy adják át Bartholomew-t az orvosi bizottságnak, hogy ellenőrizze, józan-e. Ha bebizonyítja, hogy igen, akkor a Szent Zsinat és a Legfelsőbb Semmítőszék előtt kellett volna bíróság elé állítani [2] .
Bartolomeosz püspök politikai tévedése az volt, hogy egyházmegyéjében támogatta a Corneliu Zele Codreanu vezette "Mihály arkangyal légiója", ismertebb nevén a " vasgárda " mozgalmat . Bartholomew püspök úgy döntött, hogy saját politikai ambícióinak előmozdítása érdekében légiós tevékenységet folytat. Az ő támogatása vezetett a "légiómozgalom" gyors felemelkedéséhez Vulchában, bár korábban ezt a régiót kevéssé fedte le a légiós mozgalom. Radu Gir, a légiósok regionális vezetője és igen befolyásos ideológus még arról is álmodozott, hogy Bartholomew püspök legyen a légiós Románia leendő pátriárkája. Bartholomew püspök aktívan bátorította a vidéki papokat a légiós eszmék terjesztésére, és mélyen részt vett az 1936-os légiós propaganda offenzívában. Valcea inkább két ember sorsa lett: Bartholomew (Stănescu) püspök és Radu Demetrescu-Gira, egy vezető legionárius költő, akinek felesége Valcea megyéből származott [5] . Ion Moța és Vasile Marin temetése megmutatta, mennyire gyökerezik a légió a román közvéleményben. 1937. február 13-án Bukarestben Bartholomew püspök részt vett azon légiósok temetésén, akik a francoisták oldalán harcoltak Spanyolországban . A Szent Ilie Gorgani légiósok templomában, több mint 200 pap részvételével szervezett istentisztelet, amelyen Vartolomeu püspökkel együtt részt vett Miklós erdélyi metropolita (Bălan) is , a legvilágosabb bizonyítéka annak, hogy együttműködés az ortodox papság és a légiósok között. A román ortodox egyház azonban ezt követően arra kérte a kormányt, hogy tegyen egyértelmű különbséget saját maga és a légiósok között. Fokozatosan azonban, ahogy a legionarizmus egyre erőszakosabb formákban nyilvánult meg, az ortodox egyház népe megvonta korábbi támogatását a Vasgárdától. Újabb csalódás érte az egyházat [2] .
Viharos és ellentmondásos politikai tevékenységével Bartholomew püspök sok ellenséget szerzett magának. 1936. december 31-én dinamitrobbanással támadást intéztek a püspöki palota ellen, amely azonban csak a palota ünnepi bejáratánál lévő ajtókat rongálta meg. Nem volt áldozat [2] .
Végül a Valcea-i politikai válságot, amelyet Bartholomew püspök tettei idéztek elő, Bertalan püspök II. Károly király kezdeményezésére történő kényszerű lemondása oldja meg, amikor is 1938. november 1-jén Bartholomew püspöknek két-két éves szabadság a törvényes nyugdíjkorhatár elérése előtt [6] .
II. Károly szeretett volna az egyetlen „kulturális vajda” (voievodul culturii) lenni, és nem osztozni ebben a címben Râmnicu Valci püspökével. Természetesen aggódott a „légiósok” iránt tanúsított szimpátia miatt. 1938. november 1. és 1939. november 1. között Irinej (Michalcescu) krajovszki püspököt ideiglenesen az egyházmegye igazgatta . Néhány vulchai ember öröme Bartholomew püspök nyugdíjazása miatt nem tartott sokáig. Ezt követte II. Károly döntése az egyházmegye felszámolásáról: 1939. november 1-jén megszűnt a Rymnik és a Novo-Severinsky egyházmegye, helyén pedig megalapították az Oltensky, Rymnik és Severinsky metropolist craiovai rezidenciával. A metropoliszhoz tartozott az argei egyházmegye is. Irinei (Mihelcescu) helyett Nifon (Krivyanu ) jön . Utóbbi trónra lépésére 1939. december 21-én került sor [2] .
1940. november 1-jén hivatalosan elrendelték, hogy mondjon le uralkodó püspöki tisztségéről és vonuljon nyugdíjba. A besztercei kolostor melletti cellában élt, ahol 1954. november 2-án halt meg. 1954. november 4-én temették el személyes otthona mellett [3] .