Bosnyák templom

A Bosnyák Egyház ( Serbohorv. Crkva bosanska/Tskva bossanska ) egy független egyházi szervezet a középkori Boszniában .

A XII. század végén jelent meg, végül a XIII. század közepén alakult ki, Bosznia XV. századi török ​​hódításával megszűnt. Az egyház tanítása közel állt a bogomilizmushoz [1] . Idővel eltávolodott az eredeti bogomilizmustól [2] . Egész Boszniában hatott, "bosnyák egyházként" valósította meg magát [3] . Ugyanakkor a boszniai eretnekekhez kötődő római pápák levelezésében soha nem esett szó a „ boszniai egyházról ” [4] .

Történelem

Háttér

Az első ismert egyházi szervezet, amely Bosznia területén a 11. század vége óta működött, a Bar Katolikus Főegyházmegye volt . Boszniát később rövid ideig a spliti metropolis irányította . Ugyanakkor az akkori Bosznia keleti keresztény befolyás alatt is lehetett [5] . A 12. század végén Kulin bosnyák bán a horvát-magyar papság befolyásának gyengítése érdekében a Dubrovniki Főegyházmegye irányítása alá került . Ekkor jelentek meg Boszniában az első eretnekek, akik Dalmáciából érkeztek . A katolikus egyház a paternalizmusban való részvétellel gyanúsította őket , Kulint pedig bűnrészességgel vádolták. 1203-ban egy Boszniába küldött pápai legátus írásos kötelezettséget vállalt Kulintól, a boszniai papságtól és a dubrovniki főesperestől a katolicizmus követésére. 1220-ban a boszniai ortodox egyházközségeket a dabari egyházmegyében jegyezte be Szent Száva. 1232-ben a katolikus egyház tanításának megerősítése érdekében a helyi püspök helyére egy idegen érkezett, aki 1239-ben kényszerült Szlavóniába távozni. A domonkosok érkeztek Boszniába, hogy harcoljanak az eretnekség ellen , a 14. században pedig a ferencesek [6] .

Egyháztörténet

A katolicizmussal szemben felállt a bosnyák egyház , amelynek képviselői "jó embereknek", "jó bosnyáknak" nevezték magukat. Az egyházi földtulajdon hiánya hozzájárult a világi nemesség hatalmához: ez különböztette meg Boszniát Szerbiától, ahol az egyház volt a legnagyobb földbirtokos, és a királyok támasza volt az állam központosításában. Boszniában azonban a katolikus egyház birtokai voltak. A boszniai egyház megvédte Bosznia függetlenségét a magyar királyoktól. A katolikus egyház felfegyverzett magyar feudális urak kezén keresztül több keresztes hadjáratot (1234-től a XIV. századig) szervezett a boszniai eretnekség ellen, inkvizítorokat küldött Boszniába [7] .

Mind a katolikus, mind az ortodox egyház a bosnyák egyházat elaltatta [8] . A szerb ortodoxia zsinat "gonosz eretnekeknek, átkozott páviánoknak " [9] nevezte ennek az egyháznak a híveit . Ugyanakkor a Római Kúria , valamint Horvátország és Dalmácia papsága „patareni”-nek nevezte a boszniai eretnekeket, mint Lombardiában [2] . Az eretnekek a keresztes hadjáratok során a boszniai rabszolga-kereskedelem utánpótlásának forrásává váltak . Így az 1248-as keresztes hadjárat után több ezer eretneket vittek rabszolgaságba, akiket ezt követően az európai piacokon értékesítettek [10] .

A bosnyák egyház a 13. század közepétől a 15. század második feléig uralkodó maradt az országban, amikor Boszniát a törökök elfoglalták [11] . Az egyház híveit Bosznia török ​​hódításának előestéjén 1459-1460-ban erőszakkal katolikus hitre térítették, magát a templomot pedig a Római Kúria tulajdonképpen elpusztította [12] .

Hierarchia és doktrína

Lásd még : A bosnyák egyház nagyapáinak listája

A templom élén egy "nagyapa" (püspök) állt. Az 1393-as „ Batal Gospel ” olyan neveket tartalmaz, amelyeket A. V. Szolovjov kutató a bosnyák egyház nagyapáinak névsoraként értelmezett [13] . A nagyapa alatt hierarchikusan elhelyezkedő "vendégek" voltak. A templom alapját a "parasztok" - Patareni szerzetesek alkották, akik közösségben éltek, és aszkéta életmódot folytattak. Talán az egyház az apostoli hierarchiát utánozta (a vendégek, építők és vének a presbiternek , diakónusnak , anagnosztának feleltek meg ) [2] . A nagyapa tanácsa 12 építőmesterből állt. A papság kolostorokban ( szerb. Khizha ) élt, élén egy vendég állt. Kolostorok léteztek Közép-Boszniában és a környező területeken, de Boszniában még nem találták őket. Ez a szervezet nem volt a középkori Bosznia államegyháza [14] . A többi hívő családot alapíthatott és kerülhette a böjtöt, kötelessége volt a templomi imákon való részvétel.

A rituálétól mentes templom isteni szolgálata a bogomilok isteni szolgálatához hasonlított , de ez utóbbiakkal ellentétben a boszniai patarenok keresztény ünnepeket ünnepeltek, tisztelték a szenteket és imádkoztak a halottakért. Az istentiszteletek a katolikus egyháztól eltérően szláv nyelven folytak . Az egyház helyi papságból állt, nem volt birtoka a parasztjaival, és nem gyűjtött tizedet . A bosnyák egyház hívei egyaránt voltak parasztok és nemesek, akik boszniai bánt viseltek [comm. 2] . Bosznia királyai katolikusok lévén nem mondtak le a bosnyák egyházról [15] . Például a katolicizmust valló Sztyepan Kotromanich bán († 1353) jó kapcsolatokat ápolt a boszniai egyház híveivel [16] .

Ahogy egy kortárs megjegyezte, a Helezh nevű bosnyák bogomil család, aki a hercegovinai Dubochany hegyi faluban élt és 1867-ben tért át az iszlám hitre [17] , „a bogomil őrület utolsó híve” [comm. 3] .

Kéziratok

A bosnyák egyház által alkotott irodalomból három gyűjtemény, négy apostolkönyv és 13 négy evangélium maradt fenn. A boszniai egyház összes kéziratát, a Čainić-evangélium kivételével, Bosznián kívül őrzik: Oroszországban, Szerbiában, a Vatikánban, Olaszországban, Horvátországban, Macedóniában, Szlovéniában és Írországban. Köztük van a 13. század legrégebbi evangéliumának egy töredéke. Mikhanovich és Grshkovych apostolok glagolita töredékei , amelyek a 12. század végére utalnak. Egy 13. századi misekönyv töredéke . A boszniai eretnekség elleni értekezés Monteprandon töredéke. Számos evangélium megmaradt annak köszönhetően, hogy a szerb ortodox egyház istentiszteletére adaptálták, köztük a Divoshevo , a Vrutochskoe, a Nikolskoe, a Pripkovichevo és a Kopitarevo evangéliumok. A hiányzó kéziratok között szerepel a Belgrád és a Danichicevo harmadik evangélium, amely Belgrád 1941-es bombázása során a Nemzeti Könyvtárral együtt leégett ; a Szrecskovics-evangélium is elveszett. A fennmaradt gyűjtemények közül az 1404-es "Dicséretgyűjtemény" és az Újszövetség könyveit tartalmazó velencei gyűjtemény, beleértve az Apokrifokat és a Tízparancsolatot [18] .

Többek között kéziratok: a vendég Radin végrendelete 1466-ból, a " Batal Gospel " 1393-ból, Radoslav kézirata, nagyapja levele 1404-ből, amely Pavel Kleshich és a király vitájáról szól. Néhány evangélium gazdagon illusztrált. A boszniai eretnekséget leíró külföldi források között szerepelnek 1440 utáni pápai dokumentumok is [14] .

Az egyház eredetének és jellemének kérdése

A bosnyák egyház természete vita tárgya a tudományos irodalomban; a legtöbb történész egyetért abban, hogy a boszniai egyház tanításai eretnekek és a paternalizmushoz tartoznak (Jugoszlávia története, 1963). V. Glushac és B. Petranovics jugoszláv történészek a boszniai egyházat eredetileg ortodoxnak tartották , majd az eretnek tanítások által megrongálódott. J. Shidak eredetileg katolikusnak tartotta , megőrizve a cirill és a metodista eredetet. Ebben az esetben a bosnyák egyházat tekintik Európa történetének első protestáns egyházának [14] . F. Racska és A. Szolovjov történészek álláspontja érvényesül, mely szerint a bosnyák egyház eredetileg eretnek volt (Bogomil) [19] .

"Bogomil koncepció"

A történettudományban létezik egy „bogomil-koncepció” néven ismert elképzelés, amely a bogomilizmus és Bosznia-Hercegovina 15. századi török ​​általi meghódítását követő iszlamizációjának kapcsolatáról szól. Ugyanakkor azt állítják, hogy a bogomilizmus, amely különbözik a szerb ortodoxiától és a horvát katolicizmustól, megnyitotta az utat az iszlám önkéntes elfogadása előtt az ország lakossága számára [20] . Bosznia-Hercegovina iszlamizációjának bogomil eredetének ez a felfogása régóta domináns a szakirodalomban [21] [comm. 4] , a szocialista Jugoszlávia történészei – G. Chubrilovich és J. Shidaka [22] bírálták .

Jugoszlávia 1918-as megalakulása előtt a megszállt (1878-tól), majd annektált Bosznia-Hercegovinában kísérlet történt egy „bosnyák nemzet” felépítésére, amely a lakosság muszlim részére épült [comm. 5] . Ezzel egy időben a muszlimokat a középkori bogomil hagyomány örököseinek kiáltották ki [23] .

Jegyzetek

1. ↑ Lásd: Njavro, Mato. Hercegovina: történelem, kultúra, művészet, turizmus, táj. - Privredni vjesnik, 1985. - P. 62.
   Shevko Kadrich (megh. 2014) bosnyák író és publicista szerint L. Drlyacha azt hagyta, hogy írja sírjára: "Itt fekszik az utolsó bosnyák bogomil", lásd Kadrić, Ševko. Bošnjaštvo na vjetrometini. - 1997. - S. 20.
2. ↑ Bosznia utolsó bogomil uralkodója Stepan Ostoja volt , lásd Juergensmeyer, Mark et al. Encyclopedia of Global Religion. - 2012. - S. 153. - ISBN 978-0-7619-2729-7 . .
3. ↑ Az eredetiben szerb-horvát nyelven: Dubochanimban őse, Helezs, nagyon rövid időre áttért az iszlám hitre, amelyet a bogomil őrület legutolsója is legyőzött . Lásd: Godisnjak. - Društvo istoričara Bosne i Hercegovine, 1949. - T. 1. - P. 74.
4. ↑ A második világháború idején, amikor Bosznia-Hercegovinát ismét német csapatok szállták meg, a boszniai muszlimok képviselői azt állították: "Mi, bosnyákok nem vagyunk faji és vér szerinti szlávok, gótikus eredetűek vagyunk, ami összeköt bennünket a német néppel. " Lásd: Romanenko, S. A. A "proletár internacionalizmus" és a "szláv testvériség" között: Orosz-Jugoszláv kapcsolatok a közép-európai etno-politikai konfliktusok kontextusában (XX. század eleje - 1991). - Új Irodalmi Szemle, 2011. - P. 296. .
5. ↑ Tehát Bosznia orosz kutatója, A. N. Kharuzin „Bosznia és Hercegovina. Esszék Ausztria-Magyarország megszállási tartományáról" (1901) megjegyezte, hogy az osztrák-magyar szerzők meg voltak győződve arról, hogy a törökök országba érkezése előtt egyáltalán nem volt ortodox lakosság, és állítólag a bosnyák-hercegovinok bogomilok vagy katolikusok voltak. Lásd Kharuzin, A. N. Bosznia és Hercegovina. Esszék Ausztria-Magyarország megszállási tartományáról . - Szentpétervár, 1901. - S. 242-243.

1. ↑ Simán, Vitalij. Szláv világ: I-XVI. század: enciklopédikus szótár. - Tsentrpoligraf, 2001. - S. 68.
2. ↑ 1 2 3 Averintsev, S. S. Christianity: enciklopédikus szótár 3 kötetben. - Nagy Orosz Enciklopédia, 1993. - S. 273.
3. ↑ Akimova, O. A. A szlávok etnikai öntudata a 15. században. - Tudomány, 1995. - S. 189.
4. ↑ Akimova, O. A. A szlávok etnikai öntudata a 15. században. - Tudomány, 1995. - S. 180.
5. ↑ Szlávok és szomszédaik. - M. : Intézet, 1999. - T. 7. - S. 19.
6. ↑ Jugoszlávia története, 1963 , pp. 124-125.
7. ↑ Jugoszlávia története, 1963 , pp. 124-126, 129.
8. ↑ Martseley, S.V. A szláv kultúrák és a világ kulturális folyamata. - Tudomány és technika, 1985. - S. 104.
9. ↑ Szlávok és szomszédaik. - M. : Intézet, 1999. - T. 7. - S. 17.
10. ↑ Halilovic, Smajo. Trgovina robljem u srednjovjekovnoj Bosni s osvrtom na Usoru . - S. 39.
11. ↑ Jugoszlávia története, 1963 , pp. 125.
12. ↑ Oreshkova, S. F. Oszmán Birodalom: államhatalom és társadalmi-politikai szerkezet. - Nauka, 1990. - S. 169.
13. ↑ Rad Jugoslavenske akademije znanosti i umjetnosti. - Jugoslavenska akademija zanosti i umjetnosti, 1949. - T. 270. - S. 142.
14. ↑ 1 2 3 Antwerpen Fine, John Van. A Balkán a késő középkorban // The Late Medieval Balkans: A Critical Survey from the Late 12th Century to the Ottoman Conquest . - University of Michigan Press, 1994. - S. 481-487. — 683 p.  (Angol)
15. ↑ Akimova, O. A. A szlávok etnikai öntudata a 15. században. - M . : Nauka, 1995. - S. 182.
16. ↑ Jugoszlávia története, 1963 , pp. 126.
17. ↑ Mitrinovic, Cedomil. Naši Muslimani: Studija za orientaciju pitanja Bosansko-hercegovačkih Muslimana. - Društvo, 1926. - S. 17.  (szerb.)
18. ↑ Nazor, Anica. Rukopisi Crkve bosanske // = Fenomen krstjani u srednjovjekovnoj Bosni i Humu. - Szarajevó, Zágráb, 2005. - P. 539. - ISBN 9985-9642-5-2.
19. ↑ Szerk. Zsukova, E. M. Szovjet Történelmi Enciklopédia. - M . : Szovjet Enciklopédia, 1973-1982.
20. ↑ Kosmach, V. A. Belarus and Europe: Interaction of Cultures. Történelem, tanulságok, tapasztalatok, modernség. - Vitebsk: Vityebszki Állam Kiadója. Egyetemi. P. M. Masherova, 2000. - S. 248.
21. ↑ Litavrin, G. G. Ember a Balkánon a 20. századi válságok és etnopolitikai összecsapások korában. - Aletheia, 2000. - S. 207.
22. ↑ Churkina, I. S. A vallás szerepe a délszláv nemzetek kialakulásában. - Szerkesztői URSS, 1999. - 115. o.
23. ↑ Guskova, E. Yu. A jugoszláv válság és Oroszország: dokumentumok, tények, megjegyzések, 1990-1993. - Poir, 1993. - S. 24.

Irodalom

• A bosnyák egyház  - a Szovjet Történelmi Enciklopédia cikke  - M. , 1973-1982.
• Bromley, Y. W. és munkatársai : Jugoszlávia története . - M .: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1963. - T. I.
• Shidak, Jaroszlav. Az eretnek "bosnyák egyház" problémája a modern történetírásban (1962-1975) = Problem heretičke "Crkve bosanske" u najnovijoj historiografiji (1962-1975). - Savez povijesnih društava Hrvatske, 1976.  (horvát)
• Antwerpen Fine, John Van. A bosnyák egyház: új értelmezés. Tanulmány a bosnyák egyházról és annak helyéről az államban és társadalomban a 13. századtól a 15. századig = The Bosnian Church: a New Interpretation : a Study of the Bosnian Church and its Place in State and Society from the 13th to the 15th Centuries - East European Quarterly, 1975. - 447 p.  (Angol)
• Szolovjov, A. V. A boszniai egyház vallási tanításai. – 1949.
• Szolovjov, A. V. A bogomilizmus eltűnése és Bosznia iszlamizációja. – 1949.

Linkek

• A boszniai és horvátországi katolikus egyház területi szervezetének térképe a középkorban
• A bogomil sírkövek (stechka) elterjedésének térképe Bosznia-Hercegovinában és a szomszédos országokban  (elérhetetlen link)

Szótárak és enciklopédiák	Britannica (online)
Bibliográfiai katalógusokban	GND : 4740017-1 LCCN : n87890836 NKC : ko2007387832 VIAF : 264454259 WorldCat VIAF : 264454259