| Tűzimádók temploma | |
| Ateshgah | |
|---|---|
| 40°24′56″ s. SH. 50°00′31″ K e. | |
| Ország | Azerbajdzsán |
| Terület | Surakhani |
| Építészeti stílus | Shirvan-Absheron építésziskola |
| Az alapítás dátuma | 1. század |
| Állapot | Szabadtéri múzeum |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Ateshgah ( azerbajdzsáni Atəşgah ) egy tűztemplom Azerbajdzsánban , az Absheron -félszigeten , Baku központjától 30 km-re , Surakhani falu szélén, a Surakhani régióban , amelyet különböző időpontokban tiszteltek a zoroasztriánusok , hinduk és szikek . A XVII-XVIII. században keletkezett. "örök" olthatatlan tüzek helyén - égő földgázkivezetések [1] , ami miatt a templomot "Ateshgah"-nak nevezik, ami azt jelenti, hogy "Tűz helye".
Az építészeti komplexum egy hatszög alaprajzú, szaggatott külső falú és bejárati portállal, melynek udvarának közepén egy négyszögletű főtemplom - oltár - emelkedik, amely a tűzimádók zarándokhelye volt. Maga a templom feltehetően régóta létezik, és eredeti tervét megtartva került hozzánk. A tűzoltár bizonyos mértékig tükrözi az oltárépítés ősi hagyományát, amely széles körben elterjedt Azerbajdzsán területén a medián korszakban. Ebből következik, hogy a tűzoltár terve hagyományos formájú, egy négyzet sarkaiban négy pillér található, amelynek központi terét kupola fedi, és mind a négy oldalról nyitott [1] .
A skanzent azerbajdzsáni elnök rendeletével Állami Történelmi és Építészeti Rezervátummá nyilvánították [2] . A múzeumlátogatók átlagos száma évente mintegy 15 000 fő.
1998- ban az "Ateshgah"-t benyújtották az UNESCO -nak, hogy felvegyék a világörökségi helyszínek listájára .
A Baku melletti területet már a kora középkorban a források olthatatlan tüzek égésének helyeként említik. Sarah Ashurbeyli szerint ennek a jelenségnek a legkorábbi említése az 5. századi bizánci szerzőnél, Pániai Priszkosznál található . A 7-10. századi középkori örmény és arab szerzők írtak itt éghető gáz kibocsátásáról. al-Isztakhri , al-Masudi és mások, valamint későbbi kelet- és nyugat-európai források. A legerősebb gázkiáramlás Surakhani faluban volt [3] .
A zoroasztriánus tűzimádat legkorábbi említése a Kaukázuson túl a szászánida korszakból származik [4].[5] , aki tűztemplomokat alapított itt. A legfelsőbb csőcselék Kartir (3. század) Zoroaster Kába feliratából az következik , hogy szent tüzeket létesített Kaukázuson túl, és papokat rendelt ki azok szolgálatára: „és fel az országba... Albánia és Balaszakán az albánokig kapuk ... azokat a mágusokat és fényeket, amelyek azokban az országokban voltak, én megparancsoltam, nem engedtem, hogy bűncselekményeket és rablásokat kövessenek el, és amit elvettek tőlük, azt vissza is adtam; és behoztam őket hazámba, és kiválóvá és tiszteltté tettem a mazdayasni hitet és a jó mágusokat” [6] .
624-ben Heraclius császár megtámadta Baku vidékét, és lerombolt számos templomot, ahol a perzsák az égő gázt imádták. [7] .
Egyes kutatók úgy vélik, hogy Atshi egy torz „Atash” („tűz”), az Atashi-Baguan pedig „a szent tüzek helye” [8]. , ami a jelenlegi Bakut jelentette [9] .
Körülbelül a 15-16. századtól Shirvan diplomáciai és kereskedelmi kapcsolatai Indiával bővültek. Az észak-indiai kereskedők – szövet- és fűszerkereskedők – rovására, és nyilvánvalóan a shaivizmus hívei és a szikh szekta Monnas [10] , a falu közelében lévő tűztisztelet helye. Surahanit helyreállították, és hindu és szikh szentélyként használták [11] [12] [13] . A 17. században a források hindu zarándokokat említenek, akik Bakuba érkeztek, hogy a tüzet imádják . A templom legkorábbi építése 1713-ból származik. A legújabb a központi templom-oltár, amelyet a felirat szerint Kanchanagara kereskedő költségén építettek 1810-ben.
A 18. század folyamán a szentély körül egymásra épülve kápolnák, cellák és karavánszeráj nőtt . Az emlékmű celláin kőbe faragott feliratok vannak, tele indiai írásokkal - davanagari és gumruki. A 19. század elején a templomnak már megvolt az a formája, ahogyan ránk szállt. A helyi építészeti hagyományoknak megfelelően épült Ateshgah ötvözi az ősi tűzoltárok jellemzőit . Ötszögletű építmény, falazott külső falakkal és bejárati kapuval. Az udvar közepén magasodik a főtemplom-oltár négyszögletű rotundája . A bejárati kapu fölött van egy vendégszoba, amely hagyományos Absheronban, „ balakhane ” néven.
A templom-szentély közelében van egy négyszögletű, mára teljesen kövekkel teli gödör, ahol korábban a halott hinduk holttestét égették meg szent tűzön. Ateshgában élő több tucatnyi remeték tüzet imádtak, aszkétikus életet éltek, kínozták a testüket és megtisztították a lelküket. Láncokat akasztottak magukra, amelyek súlya elérte a 30 kg-ot, égetett mészen feküdtek - az egyes testrészek elhalásáig. Nem dolgoztak, indiai kereskedők adományaiból éltek. A remeték azt hitték, hogy az ember lelke a halál után újjászületik, és újra visszatér a Földre. És hogy milyen köntösben - egy nemes ember vagy valamilyen állat - függ a karmától - a jó és a rossz cselekedetek összességétől.
Ezen kívül számos információ van arról, hogy a hinduk és szikhek mellett zoroasztriánusok (parszisok és gebrák) is jelen voltak a templomban. Chardin a 60-as években 17. század a Gebra perzsákról mesél, akik tisztelték az örökké égő tüzet, amely két napra volt Shamakhitól, vagyis az Absheron-félszigeten [14] .
E. Kaempfer, aki 1683-ban járt Surakhaniban, azt írta, hogy a tüzet imádó emberek közül ketten az Indiába vándorolt perzsák leszármazottai, vagyis a parszikhoz sorolja őket. [tizenöt]
A francia jezsuita Villot, aki 1689 óta élt Azerbajdzsánban, arról számol be, hogy Ateshgah-t a hinduk és a gebrák, az ókori perzsák leszármazottai tisztelik [16] .
I. Lerkh , aki 1733-ban járt a templomban, azt írta, hogy "12 Gebra vagy ősi perzsa tűzimádó" [17] van .
J. Ganway 1747-ben járt Bakuban, és számos feljegyzést hagyott hátra Ateshgahról. „Indiánoknak”, „perzsáknak” és „gebreknek” nevezi azokat az embereket, akik Atasgában a tüzet imádták [18] .
S. Gmelin , aki 1770-ben járt Atashgában, azt írta, hogy Atasgában indiánok és az ősi gebrek leszármazottai éltek" [19] .
1820-ban Jacques François Gamba francia konzul látogatta meg a templomot. Szerinte a templomot Zartichigay néven emlegetik, és részben hinduk, részben perzsa gebrák, Zoroaszter követői éltek vele [20] .
Annak ellenére, hogy a templomot főként hindu templomként használták, építészete eltér a hindu templomok építészetétől: maga a templom egy " chahar-tag " - egy olyan szerkezet, amely négy félköríves ívből áll, amelyek a négy sarkalatos pont felé néznek.
A chakhar címke formájában tűztemplomok felállításának hagyománya a tüztemplomok építésének szászáni stílusára utal, amely általános volt a birodalom nyugati részén. Az ilyen típusú tűztemplomok Aniban (ma Kars vilajet Törökországban) [21] , Niasarban (Iránban, Iszfahán tartományban) [22] és más területeken helyezkedtek el.
J. Russell szerint lehetséges, hogy a bakui templom a zoroasztriánus istentisztelet központja volt a Kaukázusban már a jelenlegi szentély felépítése előtt is [23] .
Néhány cella bejárata felett kőtáblák vannak, rövid dedikációs feliratokkal. Eddig 14 hindu, 2 szikh és egy perzsa (zoroasztriai) felirat maradt fenn.
Jackson, aki a 20. század elején járt a templomban, mindössze 18 feliratot jegyez [24] . E feliratok közül a legkorábbi Samvat 1770-ből (i.sz. 1713) származik.
E feliratok közül 14 szerepel a „B. A. Dorn utazásának atlaszában a Kaukázuson és a Kaszpi-tenger déli partján” (Szentpétervár, 1895, III. szakasz, 7 o.. Lásd még: B. A. Dorn. Jelentés egy tudósról utazás a Kaukázuson és a Kaszpi-tenger déli partján, Proceedings of the VOAO, VIII, otprint, 1861, 36. o.) [25] . 1950-ben J. M. Unwala 16 felirat fényképét publikálta, 2 Gurmukhi felirat fordításával, valamint néhány dévanagari felirat és egy perzsa felirat egy részleges olvasatával. J. M. Unwala nem adja meg a feliratok dévanagari nyelvű fordítását, utalva arra, hogy sem ő, sem számos ismert szanszkrit tudós nem tudta teljesen megfejteni őket [26] .
Egyes feliratok végén olyan dátumok találhatók, amelyek alapján megállapítható, hogy a XVIII-XIX. században készültek. Egyes hindu feliratok erősen sérültek, így nehéz megfejteni őket.
Hindu feliratok
A hindu feliratok hindusztáni nyelven és marwari dialektusban, valamint dévanagri ábécével és a mahadzsani ábécé számos változatával íródnak, amelyekben a magánhangzókat általában nem tüntetik fel, ami nagymértékben megnehezíti az olvasást.
Szinte minden hindu feliraton szerepel egy bevezető szanszkrit képlet: Šri Ganešāya namah „A tisztelt [bölcsesség istene] Ganesha imádása”. Egyes feliratok verseket (shloka) és külön kifejezéseket is tartalmaznak romlott szanszkrit nyelven.
Leginkább a központi oltáron elhelyezett, horogkeresztes, nagari írásos felirat hívja fel magára a figyelmet.
eredeti
transzliteráció
fordítás
1. Om, a tisztelt Ganesha imádása
2-3-4. Jólét! Vikramaditya tisztelt király korszakában azért
tisztelt tűzkapu épült. Vándorló aszkéta Kanchangir, a remete
5. Mahadeva Kotesvara, Ramadati lakos.
6. Az asoja sötét felének nyolcadik napja 1866.
Hozzászólások
Ganesha a bölcsesség istene. Vikramaditya korszakát Kr.e. 58-tól számítják. e. A felirat végén található dátum (6. sor) ebben a korszakban szerepel. Mahadeva Shiva jelzője. E név említése a feliratban arra utal, hogy szerzője (Kanchangir) egy shaivita. Asoja az indiai naptár hetedik hónapja. A Gergely-naptár szeptember végének és október elejének felel meg. 1866 Vikramaditsya megfelel az i.sz. 1810-nek. e. Csak a kezdő mondat: Sri Ganesaya namah szanszkrit a szó teljes értelmében, vagyis szanszkrit szavakból áll, és a szanszkrit nyelvtan szabályai szerint épül fel. A felirat többi része hindusztáni nyelven íródott.
Szikh feliratok
Mindkét felirat pandzsábi nyelven, gurmuk írásmóddal van írva, és hét sorból áll. A sorokat vízszintes vonalak választják el egymástól. A feliratok bevezető formulákat tartalmaznak a Japuji Sahib-ból, a szikhek napi imáiból. [27]
1. betű
eredeti
transzliteráció
l. Ek Oang Kaar. Satinām kartāpurakh(u) nirbhāo
2. nirvair Akal moorat(i) ajoonee
3. saibhang gurprasad || Vahuguruji sahai
4. baba [Ta] gadasa Bamgevale ka chela Mela
5. rama jisaka chela [karatarama] udasi ||
6. [Sa]va [laji] dharatna [ki] jaga banāi gayi
7. dha "guru" vara "buja"
fordítás
Ek Oang Kar. A Guru legyen irgalmas (név), akinek az az igazsága, aki félelem, gyűlölet, halandó forma, származás (és) önmagától született ember teremtője.
A Guru legyen irgalmas, hogy segítsen!
Volt egy baba (Ta) Gadasa, Bamg lakója, akinek Melarama tanítványa volt,
akinek a tanítványa (Karatarama) Udashi volt.
(Ez a) szent hely (úgynevezett) Javalaji épült…
felirat 2
transzliteráció
1. Om safinama karatapurakha nlrabhaii
2. niravai fra] akalamurati ajuni saibham
3. guraprasadi || japn adi [sa] chu jugadisa –
4. chu hai bhi sachu nanaka hosi bhi sachu || satiguru [pra?]-
5. sadi bava Jadusahs [sukha] jisaka chela
6. bava Kagusa (a) ha ji [sa*] ka chelaba (a) va Bamkesaha jiska chle]—
7. !a" rasaha dharama ki jagaha bana (a) i
fordítás
Ohm. A Guru legyen irgalmas, (akinek a neve) az igazság, (aki) az ember teremtője, félelem, gyűlölet nélkül,
halandó forma nélkül, eredet (és) magától született.
Ó Nanaka! Gondolj (erre) az örökké végtelen valóságra (ami) igaz (és) mindig igaz is marad!
Az irgalmas Guru legyen irgalmas!
(Volt) Bava Jadusakha (száraz), akinek a tanítványa (volt) Bava Bamkesakha,
akinek a tanítványa… rasaha építette ezt a szent helyet.
Hozzászólások
Bamga egy híres város Punjab Jalunjar kerületében. A feliratokban említett személyek neve nem végződik Singh-re. mint általában szikh nevek. Ez azt jelzi, hogy ezek a személyek nem a szoros értelemben vett szikhek voltak, hanem monnák (azaz "borotváltak") - olyan személyek, akik ragaszkodnak a szikh hithez, de nem tartják be a szikhizmus által előírt külső rituálékat.
Az első felirat Jivalajit, a szikhek által nem tisztelt hindu istennőt említi. Az a megfontolás, hogy Nam-Dharis szabadon vallhatja a hindu vallást a szikh vallással együtt, tovább magyarázhatja ezt az anomáliát.
Zoroasztriánus felirat
A felirat költői formában íródott, és négy sorból áll [10] :
eredeti
آتشی صف کشیده همچون دک
جیی بِوانی رسیده تا بادک
سال نو نُزل مبارک باد گفت
خانۀ شد رو سنامد (؟) سنة ۱۱۵٨
transzliteráció
ātaši saf kešide hamčon dak
jeyi bavāni lakik, tā badak
sāl-e nav-e nozl mobárak bād goft
xāne šod ru *sombole sane-ye 1158
fordítás
A tűz szilárd sorként ég
Bawanból Isfahan (ets) érkezett Badakba
„Áldott legyen a közelgő újév” – mondta.
A ház Sombolében (hónap) épült 1158-ban.
Hozzászólások
Az első sorban a szerző a templom körüli cellákban égő tűzsorról vagy gyűrűről beszél.
A második sorban a szerző elmondja, hogy Iszfahánból és Bawanból származik, és eljutott Badak városába. A "Jay" a "Gai" arab formája - Iszfahán városának egyik korai neve. [28]
Bawan egy kis falu Iszfahántól délre [29] , [30] . Iszfahánban és külvárosában a 17. század eleje óta. volt egy zoroasztriánus közösség. Husszein sah szultán (1694-1722) alatt az iszfaháni zoroasztriánusok szinte mindegyike erőszakkal tért át az iszlámra, csak kevesen mentek meg. Mostanáig a Yazd régióban vannak olyan családok, amelyek származásukat ilyen szökevényekre vezetik [31] . A "Badak" szót Baku városának kicsinyítő nevére használják, hogy megőrizzék a vers rímét. (Baku nevét a 16-18. századi forrásokban Badku, Bad-e kockaként írták [32] ).
A harmadik sor a közelgő újévről szól, a vers végén a Sombole csillagkép szerepel - a Fül (Szűz) csillagkép , amely augusztus 22-től szeptember 22-ig esik. A hónap nevének írásakor a mester tévedésből átrendezte az l-t és a h-t a szó végére. A helyi kőfaragó feliratának utolsó sora az 1158-as évet jelzi, ami megfelel az i.sz. 1745-nek. e. és egybeesik a szomszédos hindu felirat dátumával, ahol a Samvat 1802-es dátum szerepel, ami szintén megfelel az i.sz. 1745-nek. e. Az iráni zoroasztriánusok saját naptárukat használták, az újévet (Novruz) a tavaszi napéjegyenlőség napján ünnepelték. De a tizenegyedik században A zoroasztriánusok naptárrendszere tönkrement, amiatt, hogy felhagytak az ugrásszerű interkalációkkal. Így a naptáruk szerint Nowruz kezdett elmozdulni az eredeti dátumhoz képest, és 1745-re Nowruz napja szeptember 22-re [33] , azaz Kolos hónapra esett. Ezt a naptárat „kadmi”-nak hívják, és az iráni zoroasztriánusok egészen a 20. századig használták, amikor is újra helyreállították a hagyományt, hogy Novruzt a tavaszi napéjegyenlőség napján ünnepeljék.
XIX-XX századA 19. században, az orosz-perzsa háborúk befejeződése és a Kaukázusontúl az Orosz Birodalomhoz való csatlakozása után a Surakhani Atashgah ismertté vált Oroszországban, és gyakran látogatták orosz és európai utazók.
1820-ban a templomot meglátogatta Gamba, a francia konzul. Gamba szerint részben hinduk, részben perzsa hebrák éltek itt, Zoroaszter követői [34] .
1840-ben Abraham Firkovich karaita tudós Derbentbe látogatott , ahol vallási vitában vett részt egy bakui zoroasztriánussal, amelyről Avnei Zikaron című művében írt. És bár az orosz parancsnok brahminnak mutatta be ellenfelét, magából a vitából az következik, hogy Firkovich egy zoroasztriánussal tárgyalt. Firkovich megkérdezte tőle: „Miért imádod a tüzet? Nem ugyanaz a teremtés, mint az összes többi teremtett dolog? A bakui zoroasztriánus azt válaszolta, hogy nem imádják a tüzet, mint olyat, hanem a Teremtőt (Q'rt'), akinek szimbóluma a tűz. A Teremtőre használt kifejezés, amelyet Firkovich Q'rt-nek írt, a Pahlavi Kerdar, azaz "Teremtő". A vita a török nyelven folyt, vagyis a bakui zoroasztriánus azerbajdzsáni nyelvet beszélt [35] .
1858 novemberében Atashgah-t meglátogatta Alexandre Dumas père francia író, aki emlékirataiban "Pars", "Gebrs" és "Majis" (vagyis varázsló) néven nevezte a templom szolgáit [36] .
Az angol Assher 1863. szeptember 19-én látogatott el Atashgahba. "Atash Jah"-nak hívja, és azt mondja, hogy Indiából és Perzsiából [37] zarándokok vannak a templomban .
Max Tillman német báró 1872 októberében látogatta meg ezt a templomot. Emlékirataiban ezt írta: „A bombayi parszi közösség küldte ide papját, aki; néhány év múlva kicserélik. Jelenlétére azért van szükség, mert Perzsia külvárosairól (Jazd, Kerman) és Indiából érkeznek ide zarándokok, és több hónapig vagy évekig tartózkodnak ezen a szent helyen .
1876-ban James Bruce angol utazó ellátogatott Atashgahba. Megjegyezte, hogy a bombayi Parsi Panchayat biztosította felvigyázójuk állandó jelenlétét a templomban [39] . Pierre Ponafidin, aki nagyjából ugyanebben az időben járt a templomban, két Bombay-i párszi csőcseléket említ [40] .
Ernest Orsol, aki Bruce után járt a templomban, megjegyzi, hogy miután a parszi pap 1864-ben meghalt, a Bombay Parsi panchayat néhány évvel később még egy papot küldött ide, de az Indiából és Iránból ideérkezett zarándokok már elfelejtették ezt a szentélyt, és 1880-ra már nem volt ott senki [41] .
O'Donovan 1879-ben meglátogatta a templomot, és "a gebrák vallásos imádatára" [42] hivatkozott .
1898-ban a Men and Women of India magazin közzétett egy cikket "Ősi zoroasztriánus templom Bakuban" címmel, ahol a szerző Atashgah-t "párszi templomnak" nevezi, és megjegyzi, hogy az utolsó zoroasztriánus képviselőt körülbelül 30 évvel ezelőtt küldték oda (azaz a 1860-as évek) [43] .
1905-ben J. Henry is rámutat könyvében, hogy 25 évvel ezelőtt (vagyis körülbelül 1880-ban) halt meg az utolsó párszi lelkész Surakhaniban [44] .
1855-ben, az olaj- és gázmezők fejlődésével a templom közelében gyárat építettek, és Atashgah természetes tüzei fokozatosan gyengülni kezdtek. 1887-ben III. Sándor császár meglátogatta a templomot, a fények már erősen meggyengültek. Végül 1902. január 6-án kialudtak a templom fényei [45] .
M. S. Sayapin kutató azt írta, hogy a XX. század elején. Valami idős férfi a Surakhanától 11 km-re fekvő Absheron faluból, Hovsanból, azt mondta neki, hogy még az ő emlékére is (vagyis a 19. század második felében) idős emberek éltek körülötte, akik tüzet imádtak, bár gyermekeik már muszlimok [46]
1925-ben az Azerbajdzsáni Felmérési és Tanulmányozó Társaság meghívására J. J. Modi parszi professzor Bakuba érkezett, ahol találkozott a köztársaság akkori vezetőjével, Samed-Aga Agamaly oglu Aliyevvel . A találkozó során Modi megjegyezte, hogy a párszi hagyomány mindig is az örök tüzek országaként emlékezett Azerbajdzsánra, és Bakuba érkezését a Vourukash-tengerhez és az örök tűz templomaihoz vezető zarándoklatnak tekinti. Arról is beszámolt, hogy a parszi kéziratok "tűztemplomokat említenek a Kazár-tenger nyugati partján" [47] . Modi istentiszteletet végzett a Kaszpi-tenger partján, meglátogatta a Leánytornyot, amelyet az ősi Atashkade (a tűz templomának) tartott, amit később emlékirataiban is megírt. A párszi tudós meglátogatta az addigra teljesen elhagyott, de a jelenléte miatt teljesen elhagyott Atasgát. a hindu vallás számos attribútuma a cellák bejárata fölött, a chahartag tetején lévő trishul) nem látta az építészetében („csahar-tagi”) a szászánida kori tűztemplomok jellegzetességeit, és tévedésből az Atashgah-t hindu templomok közé sorolta [48] .
1922 után az Ateshgah tűztemplomot bezárták és 40 évig raktárként használták, ami helyrehozhatatlan károkat okozott az ott létező egyedi falfestményekben. Majdnem mindegyik elveszett. 1962-ben a bakui város végrehajtó bizottságának akkori elnöke , Alish Lemberansky javaslatára a templomot múzeumként újjáélesztették. 1964-ben, a helyreállítási munkálatok után Ateshgah-t ünnepélyesen megnyitották a nagyközönség előtt. 2012-ben a templomot ismét részben felújították.
1998- ban a tűzimádók "Ateshgah" templomát felvették az UNESCO-hoz ( Eng. UNESCO - Az Egyesült Nemzetek Oktatási, Tudományos és Kulturális Szervezete ), hogy felvegyék a Világörökségi helyszínek listájára. A templomegyüttes UNESCO Világörökségi Listájára ( WHL-World Heritage List ) való felvételére vonatkozó kérelmet és annak indoklását az Akadémia Építészeti és Művészeti Intézetének Építészeti emlékek helyreállításának tudományos problémáival foglalkozó osztályának vezetője készítette. of Sciences of Azerbaijan, az ICOMOS Azerbaijan – a Nemzetközi Tanács a Műemlékek és látnivalók megőrzésének Azerbajdzsáni Bizottsága ( angolul ICOMOS – International Council on Monuments and Sites ) elnöke, Gulnara Mehmandarova [49] .
Ateshgah-t gyakran látogatják a parszi és iráni zoroasztriánusok, akik itt tartanak istentiszteletet [50] , [51] .
Azerbajdzsán másik ősi ateshgahja az ateshgah, amely Khinalyg falutól 5 km-re nyugatra, egy földgázkivezetés helyén található.
Ezenkívül Iránban, Iszfahán városában volt egy hasonló nevű templom . Jelenleg múzeumi formában is működik, és a város egyik vonzereje.
Jules Verne Claudius Bombarnak, az azonos nevű történet hőse száján keresztül így jellemezte Ateshgah- t:
Meg akartam látogatni a híres Atesh-Gakh szentélyt, de az huszonkét vertnyira van a várostól, és nem lett volna időm megfordulni. Örök tűz ég ott, több száz éven át parszi papok, indiai őslakosok tartották fenn, akik nem esznek állati eredetű táplálékot. Más országokban ezeket az elkötelezett vegetáriánusokat egyszerűen zöldségkedvelőknek tekintenék. [52]
Ateshgah-t helyi kézművesek építették, nyilván az indiánok terve szerint, akik megrendelték ezt az emlékművet. Ismeretes, hogy a bakui zónát már a kora középkorban feljegyezték a források olyan területként, ahol olthatatlan tüzek égtek. Ennek legkorábbi említése egy bizánci szerzőnél található az ie 5. században. Paniisky Priska. Az éghető gázok robbanásait a 7-10. század középkori örmény és arab szerzői jegyezték fel. al-Istakhri, Mas'udi stb. és később kelet- és nyugat-európai források az Absheron-félszigeten - Pir-Allahi szigetén , a faluban. Surakhany, a Baku-öbölben, a Shubany-hegyen. A legerősebb gázkiáramlás azonban a falvakban volt. Surakhany.
Ganjaktól nem messze, az Apszeron-félszigeten volt a bakui támadó „tűztemplom”, amelynek tüzét földgáz táplálta. A jelenlegi épület valószínűleg legkorábban a tizennyolcadik században épült, és a falakon indiai írásos feliratok jelzik, hogy a közelmúltban a párszi utazók zarándokhelye volt. A tüzeket mostanra eloltották, de lehetséges, hogy a bakui templom a zoroasztriánus istentisztelet központja volt a Kaukázusban, mielőtt a helyszínen álló egyszerű szentélyt felépítenék.