Toynbee, Arnold Joseph

Arnold Toynbee
Arnold J. Toynbee
Születési dátum 1889. április 14.( 1889-04-14 ) [1] [2] [3] […]
Születési hely
Halál dátuma 1975. október 22.( 1975-10-22 ) [1] [2] [3] […] (86 éves)
A halál helye
Ország
Tudományos szféra történelem, történettudomány
Munkavégzés helye
alma Mater
Ismert, mint a civilizációs elmélet megalkotója
, a 20. század legnagyobb civilizátora. [négy]
Díjak és díjak
Egyesült Királyság582.gif
Autogram
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Arnold Joseph Toynbee ( született:  Arnold Joseph Toynbee ; London , 1889. április 14.  – York , 1975. október 22. ) angol történész, szociológus [5] , történelemfilozófus és kulturológus .

Tanulmányozta a nemzetközi történelmet és a globalizációs folyamatokat, bírálta az eurocentrizmus koncepcióját . Leginkább a történelem megértése című 12 kötetes munkájáról ismert .

A London School of Economics professzora , a Brit Akadémia tagja (1937), az Amerikai Filozófiai Társaság tagja (1941), a Francia Erkölcs- és Politikatudományi Akadémia külföldi tagja (1965).

Életrajz

Harry Valpy Toynbee (1861–1941), egy jótékonysági szervezet titkára és felesége, Sarah Edik Marshall (1859–1939) fia; nővére , Jacqueline Toynbee régész és művészetkritikus. Joseph Toynbee unokája, Arnold Toynbee közgazdász unokaöccse (1852-1883). Híres brit értelmiségiek leszármazottja volt több generáción át.

Ösztöndíjat kapott a Winchester és a Balliol College -ba, valamint Oxfordba bölcsészettudományi képzésre (1907-1911) [6] . Az athéni British School-ban tanult - a jövőben ez a képzés nagyban befolyásolta a "Történelemértés" című munkáját. 1912-ben kezdett ókori történelmet tanítani a Balliol College-ban. 1915-ben a brit külügyminisztérium hírszerzési osztályán kezdett dolgozni. 1919-ben a párizsi békekonferencia küldötte , majd a londoni egyetem bizánci és újgörög tudományának professzorává nevezték ki. 1921 és 1922 között a The Guardian tudósítója . A görög-török ​​háború során szerzett tapasztalatok hozzájárultak a Nyugati kérdés görögországi és törökországi megjelenéséhez [7] . 1925-ben a London School of Economics nemzetközi történettudományi professzora és a londoni Royal Institute of International Affairs igazgatója lett .

1943-ban a brit külügyminisztérium a világ háború utáni szerkezetével foglalkozó kutatási osztályának vezetője.

Első felesége 1913-ban Rosalina Murray (1890-1967), Gilbert Murray lánya , egy híres brit tudós, az ókori Görögország specialistája. Arnoldnak és Rose-nak 4 fia született, akik közül az egyik híres brit író lett - Philip Toynbee. Arnold Toynbee 1946-ban elvált Rose Murray-től, és feleségül vette kutatási asszisztensét, Veronica M. Boltert (1893-1980) [8] .

1975. október 22-én, 86 éves korában elhunyt Arnold Joseph Toynbee. A 7401 Toynbee aszteroida a történészről kapta a nevét .

Számos mű, cikk, beszéd és prezentáció, valamint 67 könyv szerzője a világ számos nyelvére lefordítva.

Tudományos és kulturális örökség

Michael Lang azt mondta, hogy a 20. század nagy részében „Toynbee volt a modern idők talán legszélesebb körben olvasott, lefordított és tárgyalt tudósa. Hozzájárulása óriási volt – könyvek, füzetek és cikkek százai. Sokukat 30 különböző nyelvre fordították le... a kritikus reakció Toynbee munkásságára a század közepének egész tudománytörténete: hosszú listát találunk a történelem legfontosabb korszakairól, Beard , Braudel , Collingwood és így tovább” [9] . Leghíresebb művében, a "The Comprehension of History "-ban, amelyet 1934 és 1961 között adtak ki, Toynbee "...26 civilizáció felemelkedését és bukását az emberiség történelmének részének tekintette, és arra a következtetésre jutott, hogy ezek virágzása a sikeres fejlődésnek köszönhető. a társadalmak válasza a kihívásokra az elit vezetőiből álló bölcs kisebbségek vezetése alatt” [10] .

A „történelmi megértés” egyszerre kereskedelmi és tudományos jelenség. Csak az Egyesült Államokban 1955 -ig több mint hétezer készletet adtak el a tíz kötetes kiadásból. A legtöbb ember, beleértve a tudósokat is, kezdetben csak az első hat fejezet rövidített kiadására támaszkodott, amelyet David Churchill Somerwell brit történész készített és 1947-ben adtak ki. Ebből a rövidítésből 300 000 példányt adtak el az Egyesült Államokban . Számos publikáció tele volt Toynbee népszerű munkásságáról szóló cikkekkel, előadásokat és szemináriumokat tartottak mindenhol a "Történelemértés" című könyv témájában. Arnold Toynbee néha személyesen is részt vett az ilyen megbeszéléseken. Ugyanebben az évben még a Time magazin címlapján is megjelent. A főcím így szólt: "A legmerészebb történelmi elmélet, amelyet Angliában írtak Karl Marx fővárosa óta" [ 11 ] . Toynbee rendszeres rovatvezetője volt a BBC -nek is (arról beszélt, hogyan tekintenek a nem nyugati civilizációk a nyugati világra, a Kelet és Nyugat közötti modern ellenségeskedés történetét és okait vizsgálta) [12] [13] .

Harold Adams Innis kanadai gazdaságtörténész kiváló példája volt Toynbee elméletének támogatóinak a kanadai kutatók körében. Toynbee és mások ( Spengler , Sorokin , Kroeber és Cochrane ) nyomán Innis a civilizációk felemelkedését a birodalmak kormányzata és a média szemszögéből vizsgálta [14] . Toynbee civilizációs elméletét sok tudós, például Ernst Robert Curtius is átvette a paradigma egy változataként a háború utáni térben. Curtius Toynbee követője volt, és úgy gondolta, hogy az Insight to History szerzője óriási alapot teremtett a latin irodalom új tanulmányozásához. „Hogyan jelennek meg, virágoznak és bomlanak a kultúrák, történelmi tárgyak, amelyek kulturális információforrások? Csak a speciális megközelítésű összehasonlító morfológia adhat választ ezekre a kérdésekre. Arnold Joseph Toynbee volt az, aki felvetett egy ilyen kérdést a világ előtt .

Toynbee elmélete már az 1960-as években veszített népszerűségéből a tudományban és a médiában, de sok történész a mai napig a „történelem megértéséhez” hivatkozik [16] [17] .

Toynbee elmélete a helyi civilizációkról

Toynbee a világtörténelmet a feltételesen megkülönböztetett civilizációk rendszerének tekintette, amelyek a születéstől a halálig ugyanazokon a fázisokon mennek keresztül, és egy "egyetlen történelemfa" ágait alkotják. A civilizáció Toynbee szerint egy zárt társadalom, amelyet két fő kritérium [18] jellemez : a vallás és szervezeti formája; területi jel, az adott társadalom eredeti keletkezési helyétől való távolság mértéke [19] .

Toynbee 21 civilizációt azonosít [18] :

  1. egyiptomi ,
  2. Andean ,
  3. ősi kínai ,
  4. minószi ,
  5. sumér _
  6. maja ,
  7. szíriai ,
  8. indiai ,
  9. hittit ,
  10. hellén ,
  11. nyugati ,
  12. Távol-Kelet (Koreában és Japánban) ,
  13. Ortodox keresztény (fő) (Bizáncban és a Balkánon),
  14. Ortodox keresztények Oroszországban ,
  15. Távol-Kelet (fő) ,
  16. iráni ,
  17. arab ,
  18. hindu ,
  19. mexikói ,
  20. yucatan ,
  21. babilóniai .

A civilizációk fejlődésének elmélete a civilizációk megjelenésének és fejlődésének gondolatán alapul , koruk globális kihívásaira adott válasz formájában. A civilizáció megszületésének és fejlődésének mechanizmusa a természeti és társadalmi környezet által az embereket folyamatosan sújtó kihívásokra (zord éghajlat, gyakori földrengések vagy árvizek, háborúk, kulturális terjeszkedés stb.) való válaszadáshoz kapcsolódik. A kreatív kisebbségnek sikeresen kell válaszolnia a kihívásra a probléma megoldásával. Toynbee 21 civilizációt különböztet meg (bár osztályozásának későbbi fejlesztése során ezt a számot 37 vagy 39 civilizációra hozza, amelyek közül 13-at „függetlennek”, a többit „leányvállalatnak” vagy másodlagosnak [20] definiálja ). A XX. században még csak 10 civilizáció létezik, és ezek közül nyolcat fenyeget a nyugati kultúrába való beolvadás veszélye. Az egyes civilizációk eredetisége ellenére fejlődésüknek egyetlen logikája van - a spiritualitás és a vallás fejlődése.

A tudósok kritériumokat állítottak fel a civilizációk értékeléséhez: stabilitás az időben és a térben, a kihívások helyzetében és a más népekkel való interakcióban. A civilizáció értelmét abban látta, hogy a történelem összehasonlítható egységei (monádjai) hasonló fejlődési szakaszokon mennek keresztül. A sikeresen fejlődő civilizációk a keletkezés, növekedés, összeomlás és hanyatlás szakaszain mennek keresztül. A civilizáció fejlődését az határozza meg, hogy a civilizáció alkotó kisebbsége képes-e választ találni a természeti világ és az emberi környezet kihívásaira. Toynbee a következő típusú kihívásokat jegyzi meg: a zord éghajlat kihívása (egyiptomi, sumér, kínai, maja, andoki civilizáció), új földek kihívása (minószi civilizáció), a szomszédos társadalmaktól érkező hirtelen csapások kihívása (görög civilizáció), az állandó külső nyomás kihívása (orosz ortodox, nyugati civilizáció) és a jogsértés kihívása, amikor egy társadalom valami létfontosságú elvesztése után energiáját a veszteséget kompenzáló tulajdonságok fejlesztésére fordítja [21] . Minden civilizáció a saját „alkotó kisebbsége” által megfogalmazott választ ad a természet, a társadalmi ellentétek és különösen más civilizációk által eléje állított kihívásra. A kialakulás és növekedés szakaszában a kreatív kisebbség választ talál a környezet kihívásaira, növekszik tekintélye és nő a civilizáció. Az összeomlás és hanyatlás szakaszában a kreatív kisebbség elveszíti azt a képességét, hogy választ találjon a környezet kihívásaira, és olyan elitté alakul, amely a társadalom felett áll, és már nem tekintély, hanem fegyver erejével irányít. Egy civilizáció lakosságának többsége belső proletariátussá válik . Az uralkodó elit egyetemes államot hoz létre , a belső proletariátus az Egyetemes Egyházat , a külső proletariátus mobil katonai különítményeket [22] .

Toynbee történetírói konstrukcióinak középpontjában a hellén civilizáció fogalma áll [23] . A tudós alapvetően elvetette a társadalmi-gazdasági formáció kategóriáját [23] .

Toynbee Oroszországon

Toynbee a folyamatos külső nyomást tartja a fő kihívásnak, amely meghatározta az orosz ortodox civilizáció fejlődését. Első ízben a nomád népektől indult 1237-ben Batu kán hadjáratával . A válasz az életmódváltás és a társadalmi szervezet megújítása volt. Ez a civilizációk történetében először tette lehetővé, hogy egy ülő társadalom ne csak legyőzze az eurázsiai nomádokat, hanem meghódítsa földjeiket, megváltoztassa a táj arculatát, és végül megváltoztassa a tájat, a nomád legelőket paraszti mezőkké alakítva. és letelepedett falvakba táboroznak. Legközelebb a 17. században következett szörnyű nyomás Oroszországra a nyugati világ részéről. A lengyel hadsereg két évre megszállta Moszkvát. A válasz ezúttal Szentpétervár megalapítása volt Nagy Péter által, és az orosz flotta létrehozása a Balti-tengeren [24] .

Toynbee az Oroszországban meghonosodott kommunizmust "ellencsapásnak" tekintette, amely visszaverte azt, amit a Nyugat a 18. században rákényszerített Oroszországra. Itt van egy közös pont az "eurázianizmus", a "szmenovekhovizmus" és a nemzeti bolsevizmus ideológiáival. A kommunista eszmék terjeszkedése Toynbee szerint csak az egyik elkerülhetetlen válasz a "nyugati civilizáció mint agresszor és más civilizációk mint áldozatok közötti ellentmondásra". A viktoriánus Anglia halálának, két világháborúnak és a gyarmati rendszer összeomlásának szemtanúja, Toynbee azzal érvelt, hogy „hatalma csúcsán a Nyugat olyan nem nyugati országokkal néz szembe, amelyekben van elég vágy, akarat és erőforrás, hogy átadják a világnak. nem nyugati megjelenés." Toynbee megjósolta, hogy a 21. század történelmét meghatározó kihívása Oroszország (amelyet a Nyugat nem akar felkarolni), az iszlám világ és Kína lesz, a maga eszméivel .

Kritika

A. Toynbee elméleti konstrukciói kétértelmű reakciót váltottak ki a hivatásos történészek és filozófusok körében.

B. L. Gubman megjegyzi [25] :

A kulturális és történelmi fejlődés általa javasolt univerzalista víziója az emberi faj egységének gondolatán alapul, amely képes az általános humanista értékeket lefordító hagyomány tapasztalatával gazdagítani. A brit teoretikus konstrukciói a leggazdagabb empirikus anyagot foglalják össze, komoly reflexióra ösztönző általánosításokat tartalmaznak. Különösen érdekes az egész bolygóközösség egysége által fémjelzett 20. századi történelem sorsáról alkotott látásmódja, amely választ keres korunk globális problémáira. Toynbee öröksége érdekes abból a szempontból, hogy az általános humanista értékeket egy új gondolkodási stratégia kialakításába fordítja, amely az atomkorszak összetett ütközéseit elemzi. Gondolkodásra szólít fel a múlt és a jelen kapcsolatáról, a kulturális és történelmi folyamatok egységéről és sokszínűségéről, az emberi fejlődés útjainak előrehaladásáról és sokszínűségéről, jövőjének kilátásairól.

Az ismert francia történész, az Annales-iskola egyik alapítója, Lucien Febvre a következő megjegyzéseket tette [26] :

Összehasonlító történelem Toynbee szemével... Mi ez, ha nem egy régi irodalmi műfaj feltámadása a 20. században, amely egykoron népszerű volt, és annyi remekművet hozott létre? Lucretiustól Fontenelle- ig ezt a műfajt „halottak párbeszédének” nevezték. Foglaljuk össze két szóban. Ami a Történelemtanulmányban dicséretes, az nem különösebben újdonság számunkra. És ami új benne, annak nincs különösebb értéke... Nem kaptunk új kulcsot. Nincs olyan zár, amellyel huszonegy ajtót nyithatnánk, amely huszonegy civilizációhoz vezet. De soha nem törekedtünk arra, hogy birtokunkba vegyünk egy ilyen csodálatos mesterkulcsot. Megfosztva vagyunk a büszkeségtől, de van hitünk. A történelem maradjon egyelőre Hamupipőke, az asztal szélén ülve más humanitárius tudományágak társaságában. Nagyon jól tudjuk, miért kapta ezt a helyet. Tisztában vagyunk azzal is, hogy a tudományos eszmék és koncepciók mély és általános válsága is érintette, amelyet egyes tudományok, különösen a fizika hirtelen felvirágzása okozott... És nincs ebben semmi szörnyű, semmi, ami lemondásra késztethetne bennünket. fáradságos és kemény munkánkat, és sarlatánok, naiv és egyben ravasz csodatevők karjaiba rohanunk, olcsó (de húszkötetes) történelemfilozófiai opuszok írói.

Az orosz filozófus , A. A. Ivin megjegyzi Toynbee műveinek vallásosságát:

A történelmet különálló, helyi civilizációkra bontva Toynbee egyúttal megpróbálja visszaállítani a világtörténelem egységének gondolatát, vallási értelmet adva ennek az egységnek. Az egyes civilizációkon keresztül a történelem a primitív társadalmaktól olyan civilizációk felé vezet, amelyek magasabb vallásokat és egy hozzájuk kötődő személyt szülnek, aki képes átérezni egy másik, mennyei világ létezését.
…

Toynbee koncepciója feltűnő tervének nagyszerűségében – hogy lefedje az egész emberiség történelmét, és leírja az összes civilizációt, amely a folyamat során megjelent. Az egyes civilizációkról és azok összehasonlításáról szóló, részletgazdag és igaz megfigyelésekben rendkívül gazdag koncepció azonban a világvallások felmagasztalásával és azzal a megállapítással zárul, hogy a történelem isteni teremtő erő, mozgásban van.

– Ivin A. Történelemfilozófia [27]

Ivin a vallási elfogultságban azt látja, hogy Toynbee műveiben csak a múltbeli civilizációk korlátozott elemzését látják, ahol a vallás valóban jelentős szerepet játszott. Toynbee szinte semmit nem mond a 20. század történetéről, sőt a 19. század eseményeit is csak futólag említi.

A legfontosabb dolog - az ember és a táj kapcsolata - A. Toynbee koncepciója nem megoldott, hanem zavaros. Az a tézis, amely szerint a kemény természet fokozott aktivitásra serkenti az embert, egyrészt a földrajzi determinizmus egyik változata, másrészt egyszerűen téves. Az éghajlat Kijev közelében , ahol az óorosz állam létrejött, semmi esetre sem nehéz. Az a kijelentés, hogy „a sztyepp feletti uralom annyi energiát követel a nomádoktól, hogy semmi több nem marad” (167-169. o.), a szerző tudatlanságát mutatja. Az Altaj és az Ononsky-fenyves , ahol a törökök és a mongolok fejlődtek, üdülőhelyek. Ha Görögországot és Skandináviát mosó tenger „kihívás”, akkor miért csak a 8-6. században „adtak rá választ” a görögök. időszámításunk előtt e., és a skandinávok - a IX-XII. n. e.? Más korokban pedig nem voltak sem győztes hellének, sem elkeseredett ragadozó föníciaiak, sem félelmetes vikingek, de voltak szivacs- vagy heringfogók? A sumérok Mezopotámiából hozták létre az Édent , „elválasztva a vizet a szárazföldtől”, a törökök pedig mindent elindítottak, hogy ott ismét mocsár alakuljon ki, bár A. Toynbee szerint válaszolniuk kellett a Tigris és az Eufrátesz „kihívására” . Minden rossz.

Nem kevésbé önkényes a civilizáció régiók szerinti földrajzi besorolása. Toynbee szerint a bizánci és a török ​​birodalom csak azért tartozik egy civilizációba, mert ugyanazon a területen helyezkedtek el, és nem a görögöket és az albánokat, hanem az oszmánokat valamiért „fogva tartottnak” (?!) nyilvánították. A Júda Királyság, az Achaemenida Birodalom és az Arab Kalifátus a „szíriai civilizáció” részévé vált , Sumer és Babilon pedig anyai és gyermeki részekre oszlik. Nyilvánvalóan a besorolás kritériuma a szerző önkénye volt.

- Gumiljov L. N. Az etnogenezis és a Föld bioszférája. Miért nem értek egyet A. Toynbee-vel [28]

Yu. I. Szemjonov amellett érvelt, hogy "Toynbee a való életből származó társadalmakat és társadalmak rendszereit úgy alakítja, hogy azok megfeleljenek a terveinek, anélkül, hogy megállna a tények elleni közvetlen erőszaknál" [29] .

Chesnokov G. D. megjegyzi, hogy Toynbee abszolutizálja az összehasonlító elemzés módszerét, a civilizációkat időn kívülinek tekinti, a helyi civilizációk fogalmának vallási indoklását használja. [harminc]

Lásd még

Bibliográfia

Oroszra fordított művek: Pihenés
  1. "Atrocities in Armenia: The Murder of a Nation" (The Armenian Atrocities: The Murder of a Nation, 1915).
  2. "Nationalality and the War" (Nationalality and the War, 1915).
  3. The New Europe: Some Essays in Reconstruction (1915).
  4. "A Balkán: Bulgária, Szerbia, Románia és Törökország története" (A History of Bulgaria, Serbia, Greece, Rumania, Turkey, 1915).
  5. „Deportációk Belgiumban” (The Belgian Deportations, 1917).
  6. "German Terror in Belgium" (The German Terror in Belgium: An Historical Record, 1917).
  7. "The German Terror in France" (The German Terror in France: An Historical Record, 1917).
  8. "Törökország: Múlt és Jövő" (Turkey: A Past and a Future, 1917).
  9. A nyugati kérdés Görögországban és Törökországban: Tanulmány a civilizációk érintkezéséről, 1922.
  10. Görög civilizáció és jellem: Az ókori görög társadalom önkinyilatkoztatása, 1924.
  11. Görög történelmi gondolat Homérosztól Hérakleitosz koráig, 1924.
  12. Az Oszmán Birodalom nem arab területei az 1918. október 30-i fegyverszünet óta, 1924.
  13. "Törökország" (Törökország, társszerző, 1926).
  14. A Brit Birodalom külkapcsolatainak magatartása a békerendezés óta, 1928.
  15. Utazás Kínába, avagy látható dolgok, 1931
  16. "Comprehension of History" ( D. C. Somervell rövidített változata, 1946, 1957, 10 kötet végső, rövidített változata 1960).
  17. "Civilization on the Trial of History" (Civilization on Trial, 1948).
  18. "A nyugati civilizáció kilátásai" (The Prospects of Western Civilization, 1949).
  19. "Háború és civilizáció" (War and Civilization, 1950).
  20. Twelve Men of Action in Greco-Roman History (1952) (Twelve Men of Action in Greco-Roman History)
  21. "A világ és a nyugat" (The World and the West, 1953).
  22. A történész megközelítése a valláshoz, 1956.
  23. A kereszténység a világ vallásai között (1957).
  24. Demokrácia az atomkorban, 1957.
  25. Keletről Nyugatra: Utazás a világ körül, 1958.
  26. Hellenizmus: Egy civilizáció története (1959).
  27. "Oxus és Jumna között" (Oxus és Jumna között, 1961).
  28. "Amerika és a világforradalom" (Amerika és a világforradalom, 1962).
  29. "Modern Experiment of Western Civilization" (The Present-Day Experiment in Western Civilization, 1962).
  30. "Niger és Nílus között" (Between Niger and Nile, 1965).
  31. Hannibal's Legacy: The Hannibalic War's Effects on Roman Life (1965): T. I. Rome and Her Neighbors before Hannibal's Entry. T. II. Róma és szomszédai Hannibal kilépése után.
  32. Változás és szokás: Korunk kihívása (1966).
  33. "Találkozásaim" (Ismerősök, 1967).
  34. "Cities and Destiny" (Cities of Destiny, 1967).
  35. "Maule és Amazon között" (Maule és Amazon között, 1967).
  36. A kereszténység olvasztótégelye: judaizmus, hellenizmus és a tapasztalatok történelmi háttere, 1969.
  37. "Keresztény hit" (Christian Faith, 1969).
  38. "A görög történelem néhány problémája" (Some Problems of Greek History, 1969).
  39. "Városok fejlődésben" (Cities on the Move, 1970).
  40. "Saving the Future" (Surviving the Future, párbeszéd A. Toynbee és Prof. Kei Wakaizumi között, 1971).
  41. "Comprehension of History" (illusztrált egykötetes, Jane Kaplannal közösen írt)
  42. Fél világ: Kína és Japán története és kultúrája, 1973.
  43. "Constantine Porphyrogenitus és világa" (Constantine Porphyrogenitus and His World, 1973)
  44. Az emberiség és a Földanya: A világ narratív története, 1976, posztumusz.
  45. "Görögök és örökségük" (The Greeks and Their Heritages, 1981, posztumusz).

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Arnold Toynbee // Internet Speculative Fiction Database  (angol) - 1995.
  2. ↑ 1 2 Arnold Toynbee // Babelio  (fr.) - 2007.
  3. ↑ 1 2 Arnold Joseph Toynbee // Brockhaus Encyclopedia  (német) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ http://www.scahi.org/download/hut.pdf
  5. ↑ TOYNBEE • Great Russian Encyclopedia – elektronikus változat . bigenc.ru. Letöltve: 2019. december 20. Az eredetiből archiválva : 2019. december 20.
  6. ↑ Orry, Louise. Arnold Toynbee , Rövid életek  . - Oxford: Oxford University Press , 1997. -  537. o . — ISBN 0198600879 .
  7. ↑ Toynbee, Arnold J. A nyugati kérdés Görögországban és Törökországban: Tanulmány a  civilizációk érintkezéséről . – London: Constable and Company Ltd. , 1922. Archiválva : 2018. július 29. a Wayback Machine -nál
  8. ↑ McNeill William H. Arnold J. Toynbee: Egy élet  . — New York: Oxford University Press , 1989. — 124. o. — ISBN 9780195058635 . Archiválva : 2016. június 4. a Wayback Machine -nél
  9. ↑ Lang, Michael. Globalizáció és globális történelem Toynbee-ben  //  Journal of World History : folyóirat. - 2011. - december ( 22. évf. , 4. sz.). - P. 747-783 . - doi : 10.1353/jwh.2011.0118 .  (előfizetés szükséges)
  10. ↑ Arnold Toynbee . Encyclopaedia Britannica Online Academic Edition . Encyclopedia Britannica, Inc. (2014. április 6.). Letöltve: 2014. április 6. Az eredetiből archiválva : 2009. augusztus 10..  (előfizetés szükséges)
  11. ↑ Kennan, George F. Arnold Toynbee története  //  The New York Review of Books  : magazin. - 1989. - június 1. Archiválva az eredetiből 2015. október 2-án.
  12. ↑ Toynbee és történelem: kritikai esszék és áttekintések  / Montagu , MF Ashley. Boston: Porter Sargent, 1956. - P. vii.
  13. ↑ A találkozások pszichológiája – Arnold Toynbee: A világ és a nyugat: 1952 . BBC Radio 4 (1952. december 14.). Letöltve: 2014. április 8. Az eredetiből archiválva : 2012. május 27..
  14. ↑ Massolin, Philip Alphonse. Kanadai értelmiségiek, a tory hagyomány és a modernitás kihívása,  1939-1970 . - University of Toronto Press , 2001. - P. 162. - ISBN 978-0802035097 . Archiválva : 2017. május 1. a Wayback Machine -nél
  15. ↑ Curtius, Ernst Robert . Az európai irodalom és a latin középkor  (angol) . — Princeton University Press , 1953. Archiválva : 2017. május 1., a Wayback Machine -nél
  16. ↑ Toynbee: Újraértékelések  (határozatlan idejű) / McIntire, CT; Perry, Marvin. - University of Toronto Press , 1989. - ISBN 978-0802057853 .
  17. ↑ Perry, Marvin. Arnold Toynbee és a nyugati hagyomány  (neopr.) . - New York: Peter Lang , 1996. - T. 169. - (American University Studies - 5 - Philosophy). — ISBN 978-0820426716 .
  18. ↑ 1 2 Toynbee A. J. Történelemértés. Gyűjtemény. / Per. angolról. E. D. Zharkova, M., Rolf, 2001. - 640 p., ISBN 5-7836-0413-5 , I. kötet, Bevezetés. Civilizációk Összehasonlító Tanulmánya, Egy adott típusú társadalmak előzetes osztályozása, p. 82-85.
  19. ↑ A civilizáció jelensége A. Toynbee filozófiai örökségében A 2015. szeptember 23-i archivált másolat a Wayback Machine disserCat -en
  20. ↑ Kagarlitsky B. Yu. A birodalmaktól az imperializmusig. Állam és a polgári civilizáció kialakulása. - M.: szerk. állam háza un-ta - Közgazdasági Felsőiskola, 2010. - P.27.
  21. ↑ Toynbee A.J. Történelemértés. Gyűjtemény. / Per. angolról. E. D. Zharkova, M., Rolf, 2001. - 640 p., ISBN 5-7836-0413-5 , II. A civilizációk keletkezése. Call-and-Response.
  22. ↑ Toynbee A.J. Történelemértés. Gyűjtemény. / Per. angolról. E. D. Zharkova, M., Rolf, 2001. - 640 p., ISBN 5-7836-0413-5 , V. kötet. A civilizációk összeomlása. 346-369.
  23. ↑ 1 2 Görög civilizáció Arnold Toynbee tudományos munkájában 2015. szeptember 23-i archív másolat a Wayback Machine disserCat -en
  24. ↑ Toynbee A.J. Történelemértés. Gyűjtemény. / Per. angolról. E. D. Zharkova, M., Rolf, 2001. - 640 p., ISBN 5-7836-0413-5 , 2. vers. A civilizációk keletkezése. Hívás és válasz. Nyomásinger., p. 147-149.
  25. ↑ Gubman B. L. A XX. század nyugati kultúrfilozófiája. - Tver.: LEAN, 1997. - Példányszám 3000 példány. - S. 59.
  26. ↑ Fevre L. Harcol a történelemért. M., 1991. S. 95-96.
  27. ↑ Ivin A. Történelemfilozófia
  28. ↑ Gumiljov L.N. A Föld etnogenezise és bioszférája. Miért nem értek egyet A. Toynbee-vel Archiválva : 2014. március 30., a Wayback Machine -nél
  29. ↑ A. Toynbee civilizációs tanításainak átalakítása 2015. szeptember 24-i archivált példány a Wayback Machine disserCat -en
  30. ↑ Chesnokov G. D. A modern polgári történelemfilozófia. - Gorkij: Volgo-Vjat. könyv. kiadó, 1972. - p. 67-108

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz